中国会成为“儒教”国家吗_阅读题及答案

二、（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成6~8题。
　　中国会成为“儒教”国家吗
　　吴 光
　　近年来，常见报刊上谈论“儒教”的文章。有的文章还谈到把我国建设为儒教国家，认为面对今天西方文明的全方位挑战，必须全方位地复兴儒教，以儒教文明回应西方文明，才能完成中国文化的全面复兴。甚至认为如果离开儒教的重建来谈儒家与儒学的重建，将是放弃复兴中华文明的势力。所以，复兴儒教是复兴中国文化的当务之急。对于这种观点，我不敢苟同。
　　现在所说的“儒教”，有两种涵义：一为“以儒为教”，这个“教”指教育、教化；二为奉儒学为宗教。这个“教”指宗教信仰。《史记》、《汉书》里有“鲁人皆以儒教”之说，这里的儒教便是“以儒为教”之意。汉武帝时董仲舒提出以儒学“立教化，正万民”。隋唐以后所谓儒、释、道三教中的“儒教”，也都是“以儒为教”。近代中西文化交流日益密切，有人用西方宗教的标准来解释儒学，称儒学为“儒教”，“儒教”一词便有了宗教涵义。最早使儒教宗教化的人是维新派儒家康有为及其门生陈焕章等。康有为在戊戌变法之前就鼓吹建立孔教，在中华民国建立之后积极支持陈焕章等发起成立孔教会，亲自出任会长，并撰写了《以孔教为国教配天议》《孔教会序》等多篇文章，鼓吹以孔教为国教，尊孔子为教主。于是在当时形成了一股尊孔立教的思潮。这股思潮在新文化运动中受到严厉批判而走向衰落，直到上世纪80年代改革开放以后，随着儒学复兴局面的出现，一些人再次提议建立“儒教”教会，主张“以儒教为国教”，从而形成一股新儒教思潮。
　　在这样的情况下，有人会问：未来中国会成为儒教国家吗？愚以为不然，理由有三：
　　第一，儒学就其本质而言是一种道德人文主义哲学，是一种无神论、理性主义的学术，不具备类似佛教等宗教有神论的基本特点。儒学尊崇孔、孟、荀、董、程、朱、陆、王等圣贤大儒，并非当作教主或主教，而是作为好人的榜样去学习、效法。
　　第二，中国历来是信仰多元化的社会，即便是以儒学为主导的君主专制社会，也没有建立起统一的国教，而是保持了儒释道互斥互补、和而不同的文化格局，何况在信仰自由、资讯现代化的当代中国，更不可能建立起一个各大族群、各种社群都一致信仰的“国教”。
　　第三，在加入全球化潮流的中国，儒学作为道德人文主义哲学可能在确立社会主义核心价值体系、提升中华民族的道德人文素质方面发挥其重要作用，但不可能在政治、经济、社会、文化的各个领域包打天下。例如市场经济、自由竞争、法治社会等任务即非儒学所长，无须儒学去全面承担。
　　鉴此，儒学不可能起到国教的意识形态控制作用,中国也不会成为儒教国家。
　　（选自2012年3月31日《北京日报》，有删改）
　　
　　6．下面关于“儒教”的说法，不正确的一项是
　　A．《史记》《汉书》里有“鲁人皆以儒教”之说，这里的“教”指教育，教化。
　　B．隋唐以后所谓儒、释、道三教中的“儒教”，其实还没有真正的宗教涵义。
　　C．维新派康有为及其门生陈焕章使儒教宗教化，但他们在新文化运动中受到严厉批判。
　　D．改革开放以后，随着儒学复兴，一些人主张“以儒教为国教”，形成一股新儒教思潮。
　　7．文中说，中国不会成为儒教国家，以下对其理由的表述不恰当的一项是
　　A．儒学本质上是一种道德人文主义哲学，不具备类似佛教等宗教有神论的基本特点。
　　B．中国历来是信仰多元化的社会，从古至今保持着儒释道互补、和而不同的文化格局。
　　C．当代中国信仰自由，不可能建立起一个各大族群、各种社群都一致信仰的“国教”。
　　D．中国加入全球化潮流，儒学不可能在政治、经济、社会、文化的各个领域包打天下。
　　8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
　　A．作者认为，要完成中国文化复兴，必须全方位复兴儒教，以儒教文明回应西方文明。
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　　B．“儒教”有两种涵义，一为“以儒为教”，二为奉儒学为宗教，二者并没有本质区别。
　　C．儒学尊崇圣贤大儒，是作为好人的榜样去学习、效法，但并没有把任何人奉为教主。
　　D．现代生活和社会中的市场经济、自由竞争、法治社会等任务显然是儒学无法承担的。

二、
　　6．C（在“新文化运动中受到严厉批判”的是尊孔立教的思潮）
　　7．B（“从古到今”不当。）
　　8．C（A、不是作者观点；B、二者有本质区别；D这些任务“非儒学所长，无须儒学去全面承担”，不是无法承担）