2009年高考语文试题北京卷

12.读下面这首词，完成①—③题。（10分）
　　西江月 黄陵庙（又题阻风三峰下）
　　张孝祥①
　　满载一船秋色，平铺十里湖光。波神②留我看斜阳，唤起鳞鳞细浪。
　　明日风回更好，今宵露宿何妨？水晶宫里奏《霓裳》，准拟③岳阳楼上。
　　注：①张孝祥：南宋初词人。这首词，因船行洞庭湖畔黄陵庙下为风浪所阻而作。作者与友人信中提到：“某离长沙且十日，尚在黄陵庙下，波臣风伯亦善戏矣。” ②波神：水神。 ③准拟：准定。
　　①下列对词中语句的理解，不正确的一项是（2分）
　　A．一、二句点明行船的季节，描写洞庭湖上风浪未起时的景色。
　　B．三、四句有主观想象色彩，“鳞鳞细浪”实际指滚滚波涛。
　　C．五、六句写明日风向一转便可顺风行船，今晚露宿又有什么关系呢？
　　D．七、八句写作者期盼到岳阳楼上听水下传来的《霓裳》曲。
　　② 这首词的风格与宋代哪两位词人比较接近？这种风格的词人属于哪一流派？（3分）
　　③ 在这首词中，作者是以怎样的胸怀对待风波险阻的？举出两处具体描写，略作分析。（5分）
　　13.在横线处写出诗文原句。（7分）
　　①登东皋以舒啸,临清流而赋诗。________，________？（陶渊明《归去来兮辞》）
　　②星垂平野阔，________。________，官应老病休。（杜甫《旅夜书杯》）
　　③灭六国者六国也，非秦也；________，________。（杜牧《阿房宫赋》）
　　④两情若是久长时，________！（秦观《鹊桥仙》）
　　阅读下面文章，完成14～16题。(共10分)
　　昆曲本是吴方言区域里的产物，现今还有人在那里传习。苏州地方，曲社有好几个。退休的官僚，现任的善堂董事，学校教员，中年田主少年田主，还有诸如此类的一些业余的唱区家，都是那几个曲社里的成员。至于职业的演唱家，只有一个班子，就是上海“大千世界”的仙霓社。逢到星期日，没有什么事情来逼迫，我也偶尔跑去看他们的演唱，消磨一个下午。
　　演唱昆曲是厅堂里的事情。地上铺了一方红地毯，就算是剧中的境界；唱的时候，笛子是主要的乐器，声音当然不会怎么响，但是在一个厅堂里，也就各处听得见了。搬上旧式的戏台去，即使在一个并不宽广的戏院子里，就不及平剧①那样容易叫全体观众听清。如果搬上新式的舞台去，那简直没有法子听，大概坐在第五六排的人就只看见演员拂袖按鬓了。
　　昆曲那些戏本子虽然也有幽期密约，盗劫篡夺，但是总要归结到教忠教孝，劝贞劝节，神佛有灵，人力微薄。就文词而言，据内行家说，多用词藻故实②是不算稀奇的，要像元曲那样亦文亦话才是本色。但是，即使像了元曲，又何尝能够句句像口语一样听进耳朵就明白？再说，昆曲的调子有非常迂缓的，一个字延长到了十几拍，那就无论如何讲究辨音，讲究发声跟收声，听的人总之难以听清楚那是什么字了。所以，听昆曲先得记熟曲文；自然，能够通晓曲文里的故实跟词藻那就尤其有味。
　　昆曲的串演，歌舞并重。舞的部分就是身体的各种动作跟姿势，唱到哪个字，眼睛应该看哪里，手应该怎样，脚应该怎样，都由老师傅传授下来，世代遵守着。动作跟姿势大概重在对称，向左方做了这么一个舞态，接下来就向右方也做这么一个舞态，意思是使台下的看客得到同等的观赏。譬如《牡丹亭》里的《游园》一出，杜丽娘小姐跟春香丫头就是一对舞伴，自从闺中晓妆起，直到游罢回家止，没有一刻不是带唱带舞的，而且没有一刻不是两人互相对称的。这一点似乎比较平剧与汉调来得高明。前年看见过一本《国剧身段谱》，详记平剧里各种角色的各种姿势，实在繁复非凡；可是我们去看平剧，就觉得演员很少有动作，如《李陵碑》里的杨老令公，直站在台边尽唱，两手插在袍甲里，偶尔伸出来挥动一下罢了。昆曲虽然注重动作跟姿势，也要演员能够体会才好，如果不知道所以然，只是死守着祖传表演，也就跟木偶戏差不多。
　　（取材于叶圣陶1934年所作《昆曲》，有删改）
　　注：①平剧：即京剧，当时亦称国剧。 ②故实：以往的有历史意义的事实；典故。
　　14．下列说法符合文意的一项是（3分）
　　A．昆曲的内容有的诲淫诲盗，有的也教盅教孝，劝贞劝节。
　　B．昆曲里好的戏文词藻故实颇丰，而且文言白话兼而有之。
　　C．昆曲的舞注重手脚之间的协调，是为了准确地表现唱词。
　　D．昆曲人物舞台站位互相对称，因其舞台布景讲究对称性。
　　15．下列说法不符合文意的一项是（3分）
　　A．昆曲的爱好者一般具有较高的文化修养和一定的经济条件。
　　B．昆曲演出的效果与观众事先对曲目内容的熟悉程度有很大的关系。
　　C．昆曲演出原是厅堂里的事，因此不太适应新式舞台的要求。
　　D．昆曲演出要求演员注重动作姿势，致使有些演出如木偶戏一般。
　　16．简要概括本文谈到的昆曲的长处与局限。（4分）
　　阅读下面的作品，完成17～20题。
　　司马祠
　　一说到韩城，自然会想到司马迁。地以人传，由于崇敬司马迁，而对韩城心仪已久。在这次的游览的历程中。韩城的地势之高，城廓之阔，田园之丽，都给我留下深刻的印象。
　　韩城南边是一个有别于周围山原的盆地，绿树葱茏，良田万顷，疑是到了江南仙境。从这里流入黄河的芝水，使芝川有着天赐的好风水。与司马迁结缘的汉武帝，曾想长生不死，那些方士官宦之流投其所好，竟在这一带挖到了灵芝。汉武帝喜得瑞药，却也没能活到今天，只是由此将原名陶渠水的这条河更名为芝水了。过小石桥，穿木牌坊，踏上石砌的古道，便开始了仰望中的登攀。
　　脚下的古道是用宽大厚实的石条铺成的，粗砺坚硬，历经数千年而牢固如初。古道始建于春秋时期，韩、赵、魏三家分晋后，继续开凿了这条悬崖上的交通要道。楚汉之争，韩信经这儿运过兵；汉武帝祭祀后土，经这儿往返行宫；隋唐末年，李世民经这儿攻入长安；明末李自成经这儿渡龙门，直捣燕京。这条巨石铺砌的古道，缘于不易更改，万年不朽，是另一部书写在石头上的史记。太史公之前之后，这里上演过的金戈铁马的历史活剧，都被载入了有形无形的史册中。而这座历尽沧桑的司马祠，也正是在有形无形之中负载着史圣无形的精神内涵。
　　“高山仰止”，是《诗经》里的名句，嵌在这头顶的牌坊上，正好合了拜谒者的心情。这时，你的脚步已踏入了神道，登九十九级台阶，就可以抵达祠顶了。这条险峻的山脊，是后人垫沟筑起的，砖石砌成的九十九级台阶，用意取之于《易经》中的释义，九为数之极，九九则至高无上了。皇上的祖祠称九庙，官衔不算高的太史令却有九十九级的神道，确乎有造祠者藐视皇权之意，更具寓义的是说司马迁经受了多么坎坷曲折的磨难，才登上史圣之巅峰。他“以天地为量，不计小耻”，以“史家之绝唱，无韵之离骚”光照后世。
　　攀至最高层的祠院，地势开阔了。殿内有若干碑碣，奇妙的是那一块梦碑，说唐朝褚遂良于同州梦见一女子自称司马迁之侍妾，叫随清娱，迁遇难后忧伤而死，褚遂作此墓志铭。是实录还是虚幻，莫衷一是。造于北宋的司马迁泥塑像，不是宫刑后无胡须的“妇人像”，是据芝川乡间寻访到的太史公壮年线描画像塑造的，相传画像出自司马夫人之手，泥塑像面稍北望，是在想念苏武和李陵吧？传说司马迁去世后，是其夫人柳倩娘和子女，将太史公的骨骸运回故地，掩埋在这高岗上的。有种说法，身体发肤受之父母，得之天地，不能有丝毫损伤，司马迁受了宫刑，有辱祖先，不能埋入祖茔。这是谁的悲哀呢？我宁可认为，此处枕家山，临大河，气宇轩昂，一览众山小，是史圣最佳的长眠之处。寝宫后是司马迁圆形砖砌墓冢，为元世祖敕命建造的蒙古包状八卦墓，“以通神明之德，以类万物之情”，非大智大慧者莫属。墓顶一柏分为五指，人称五子登科，形若颤抖的五指，傲指苍穹。
　　这是天问！我听见史圣在歌唱。这歌声穿越古今，扬善弃恶，与大河一起歌舞。天空有雄鹰飞过，它读圆的墓冢，读方的祠院，读直的牌坊和山门，再读弧形的古石坡和小桥大路，这竟然是大地上一个巨大的问号。
　　17.下列对文章的理解，正确的两项是（4分）
　　A.汉武帝之所以与司马迁结缘，是因为在太史公的故乡挖到了投其所好的灵芝草
　　B.作者在文章中叙写韩城的人文历史和地理风貌，凸显的是史圣家乡的人杰地灵。
　　C.在作者看来，受了宫刑的司马迁死后不能埋入祖茔，这构成了史圣最大的悲哀。
　　D.类似于褚遂良的梦，本文的行文也呈现出一种虚虚实实。扑朔迷离的写作风格。
　　E.文章融历史想象与现实感怀为一体，为这篇游记增添了几分厚重感与文化内涵。
　　18.第二段里的“仰望中的登攀”在文中的作用是什么？（2分）
　　
　　19.文章侧重描述了司马祠哪些“有形”的部分？这些部分各自负载着什么与司马迁有关的“无形内涵”？（6分）
　　
　　20.阅读文章最后一段，回答下面问题。（6分）
　　①四个“读”字的运用，有什么丰富而深刻的含义？（3分）
　　
　　②结尾一句“这竟然是大地上一个巨大的问号”，触发了你怎样的思考？请结合原文作答。（3页）