安徽省皖南八校2014届高三第三次联考试题语文

一、（9分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　①成人成己，成贤成圣，修养是基础，也是最终的目的。然而，过去的研究一般把修养看作专属于个人经验，属于道德培育范畴。但若做深入考察，会发现，修养是对生活方式的反思。它既包括道德内涵，也包括认识特征和价值判断；它既面对个体，也面向社会，面向人类问题的解决。从这个意义上来讲，修养也是一种哲学样式。
　　②在中国，“修养”作为一个哲学术语，有一个不断整合和丰富的历程，表现出从个体内在倒社会外延的扩展特征。
　　③起初是修与养分列。《论语》中9次讲到“修”。大多作“培养、研究”解，如“修己以敬”、“修己以安人”。“养”，基本是养育、供养的意思，如“其养民也惠”。孟子提出了“修身”、“养性”的概念。他说人性具有与生俱来的善，但这种善的体现和发挥还需要一个修身养性的过程。如何修身养性，在他看来，要从内心的培养开始，即通过尽心、存心以知其性，知其性以知天。《墨子》《荀子》中都有“修身”篇，老子也谈“修之于身，其德乃真”。所以，当修身养性被提出后，其含义已延展为人类的文化活动。到《大学》，则进一步把修身与政治相联系，强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，把修身看作是实现政治抱负的基础。到了朱熹则说“诚意、正心，修身而推之以至于齐家，治国，可以平治天下，方是正当学问”，这就成了以得道为目的具有形而上意义的哲学。于是，中国传统哲学中的各家，以后成为主流的儒释道三家，都把“修养”作为了一个非常重要的哲学概念。
　　④修养哲学强调身心一体，性命双修。笛卡尔的一句“我思故我在”，把思考看作人的根本属性，却又把人的身心分离。这造成了西方哲学的困境，引起了许多哲人学士的批评。但在中国哲学中，不存在身心二元的问题。虽然也有关于身与魂魄的讨论，但主流观点认为，这两者是不可分离的。性指人性，包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命，也指身体、能量等。性命双修也就是指心身兼修，神形皆备。所谓“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性”。
　　⑤就命为天命来说，天命是指天赋予人的某种使命或者权力，因此，天命与人性是相通的。孔子说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天道运行的节律，代表了一种自然和谐的秩序，每一种事物都各有各的位置，承担着自己的使命。因此，天地是人存在的根据与意义的源泉，人与万物共在相通而生生不息。人的生长发育、壮老衰亡以及一切社会活动都是在天这个大生命网中进行。孔子还说，“不知命无以为君子”。怎么知命呢？孟子说“尽心、知命、知天”，就是把修身与养性，把安身与立命与知天事天作为一个整体的修养活动来对待。修身与修心的本质，在于既不废形（身体、物质世界），也不废神（思维、主观世界）。因为在修养的动态过程中，身不能无心，心亦不能舍身；修身与修心，实为一体两面的关系。
　　⑥修养哲学要求体悟大道，知行合一。如何认识道或得道呢？西方哲学的知识论以主客对立为特征，以理论推导为中介。这种认识，运用人的理智分析能力及形式化思维，走的是理念论哲学的道路。而中国的修养哲学，因为其强调为圣与求知的统一，求知方法往往也是道德修养的方法，呈现出与西方主客相对不同的特征。
　　⑦中国人对道的认识，不是将其作为外在于人自身的对象去认识，而是作为有理性、有情感、有意志的生命主体去对待，是一种对存在的体验或体悟。汉语有许多关于思维和认知方式的身体特征，如体验、体察、体会、体贴、体知、体认等。从字面上讲，“体”有亲身体验或设身处地的意思，即“体之于身”。在体验活动中，主体与客体，道德与知识是和谐统一的。体，还表现在行，身体力行。体验一方面有赖于在静中知解和领悟，达到身心整体的切己体认与自觉修持。更重要的是，它将此知此悟化到形躯之身的活动中，化到实践生活的操作中，使之成为动中的体会、体会中的得道。孔子讲，人能弘道，非道弘人。庄子讲，道，行之而成。佛教讲，担水劈柴无非妙道；行住坐卧，无非妙道；举手投足，皆在道场，等等，都是这个道理。
　　（节选自何锡蓉研究员在中国科学技术大学的演讲《思想者：修养，在“安身立命”之外》，有删改）
　　1．下列对“修养哲学”理解不准确的一项是 （ ）（3分）
　　A．修养哲学有一个从个体内在到人类社会外延的扩展过程。从“修身”“养性”概念一提出，其含义就已延展为人类的文化活动，后来更与政治相联系。
　　B．修养哲学强调身心一体，性命双修。因为在修养的动态过程中，身不能无心，心亦不能舍身；修身与修心，实为一件两面的关系。
　　C．修养哲学要求体悟大道，知行合一。它呈现出与西方主客相对不同的特征，既强调在静中知解和领悟道，更强调将道化到形躯之身的活动中去。
　　D．在中国哲学中，“修养”作为一个哲学术语，属于道德培育范畴，经历了一个不断整合和丰富的历程。
　　2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是 （3分）
　　A．①段在指出前人对修养的狭隘理解的基础上，自然地引出了作者的观点，修养不仅属于道德培育范畴，更是一种哲学样式。在结构上领起了以下各段。
　　B．③段承接②段，是对②段的具体解析，着重阐释中国传统哲学中的各家，以后成为主流的儒释道三家，都把“修养”作为了一个非常重要的哲学概念。
　　C．④⑤两段分别从人性与天命的角度，论证了中国修养哲学强调身心一体，性命双修，反对身心分离，性命割裂。
　　D．⑥⑦两段对中西方哲学的比较，指出中国修养哲学在认知方式上的另一个重要特征，即重视体悟和知行合一。其中⑦段与⑥段构成递进关系，⑥⑦段又与前两段构成并列关系。
　　3．下列表述符合文意的一项是 （ ）（3分）
　　A．把思考看作是人的本质属性，但又认为人的身心分离，这形成了西方哲学的困境。而在中国哲学中根本不存在身心分离的问题。
　　B．中国人对道德的认识更强调亲身体验和身体力行，主客是和谐的；而西方却更注重运用人的理智分析能力及形式化思维，主客是对立的。
　　C．因为天地是人存在的根据与意义的源泉，人与万物共在相通而生生不息。所以天地之中的每一种事物都各有各的位置，在天这个大生命网中承担着自己的使命。
　　D．孟子说“尽心、知命、知天”，即通过尽心、存心以知其性，知其性以知天。在他看来，如何修身养性要从内心的培养开始。
　　二、（33分）
　　阅读下面的文言文，完成4～7题。
　　王时翔闽之建宁，属县二，曰建安，曰瓯宁，境域辽远，民多山居，竟岁或不入县。令是者，率季冬历村落，督逋赋，名曰乡征。雍正十年，镇洋王公时翔令瓯，将举是，约以一箯舆①，一僮一役往。客争之曰：“君行日主进，夜必会之。民多道遮行乞判状，须二记室②与俱，仆从胥徒数十人，毋省舆马。饮食问甲长，意重烦之，俾知吏来不易，早急公也。”建令亦期往，盛驺从，且偕牙侩、疠丐③行。太守闻之，急召公曰：“国家惟征，在此一役，君儒者也，约己惧无以集事，何弗询建令？”公皆谢之。太守宾客，相与笑之曰迂。
　　比出舍，甲长道见公，色大沮，呼之逡巡。甲长敛赋者也，令行貣供县，甲长借肆侵吞，闻公捐旧例，则无以鱼肉。公知其意，诣人聚，集父老子弟曰：“乡征所以便汝曹，无跋涉、省粮也。顾舆从厮役、粱肉刍茭供自甲长，甲长于汝曹取盈，视粮费数倍，吾故单车弗挟客，会计判状力能办则决不待时，否则归而治之非晚。日需饭一盂、蔬一盘，令自治之，安事厉民为？”于是甲长束手，不敢哗于乡，父老子弟，固已心感公矣。而建令到乡，重棰楚，民惮之，皆亡走山谷石间，令不得民，则掊锁启扃，搜取鸡豚牛马米盐之属，牙侩估以入赋，巨室则令疠丐卧其户，骂之。殴民益相戒争输。
　　是时瓯民德公，而建民畏其令如螯，既匿不复见，令停数日无所施。及归，鸡豚牛马米盐之属盈庭，而不可作赋，侩持适市，则市满酬贱。疠丐卧其户，卒无得，亦窃散去。赋终虚。而瓯民携钱持镪来者，踵接肩摩，至道不得行。甫決旬而赋完。公上考，建令坐下第。太守宾客，乃相与叹公之不迂，儒之可用。
　　（选自清•俞樾《荟蕞编》）
　　【注释】①箯（bian）舆：简易的竹桥。②记室：文书、文员。③牙侩：商行中经纪人。疠丐：长有恶疮的乞丐。
　　4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A．约己惧无以集事 集：成就
　　B．比出舍 舍：等到
　　C．牙侩估以入赋 估：通“沽”，出售
　　D．是时瓯民德公 德：感激
　　5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
　　A．令是者，率季冬历村落，督逋赋 假舆马者，非能水也，而绝江河
　　B．否则归而治之非晚 吾尝跂而望矣
　　C．乃相与叹公之不迂 公之视廉颇将军孰与秦王
　　D．安事厉民为 天之亡我，我何渡为
　　6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A．王时翔刚担任瓯宁县令，不明当地底细和以往衙门的惯例，没有听从宾客的劝告和太守的训示，执意轻车简从，前去收租，人们都说他迂。
　　B．甲长见到王时翔，非常沮丧，做事也不积极，因为他觉得这次很难假公济私，中饱私囊。
　　C．建安县令暴力收税，采用流氓无赖的做法，弄得当地鸡飞狗跳，去烟瘴气，瓯宁百姓见了，更加觉得不能辜负王时翔的宽爱。
　　D．文章通过建令和瓯令的对比，告诉我们一个道理，民无刁蛮，只有真正做到执法为公，心系百姓，才能杜绝腐败，赢得民心，提高办事效率。
　　7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
　　（1）甲长敛赋者也，令行貣供县，甲长借肆侵吞，闻公捐旧例，则无以鱼肉。
　　（2）及归，鸡豚牛马米盐之属盈庭，而不可作赋，侩持适市，则市满酬贱。