陕西省渭南市2016届高三教学质量检测（三）语文试题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　礼学与理学，是我们中国传统文化里的主流，是中国人安身立命的理念，影响非常之大。
　　礼是外部对人的言行加以制约和限定，在这种制约和规范中包含了很多的思想，形成了一种礼教。理学，是一种精神的自我肯定，特别讲究“内省”的功夫，向内去观察自己，即化而不制。它只是教化，没有刑罚的手段来制约和规定。礼学的功效是巩固社会秩序；理学则使人的精神得到升华。
　　礼是由不断地学习、不断重复的行为，逐渐形成一种习惯，用习惯来逐渐改变人格。礼是由外部慢慢渗入到人精神心灵内部的，这有一个非常漫长的过程。在这一过程中，有相当长的一段过程是虚伪。孟子说“动容周旋中礼”，人的言行举止能够做到合乎礼，但是你内心究竟怎么样，别人不知道。所以在这个过程中不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况，这种状态即称其为“虚伪”。
　　礼是一种人格面具，是必需的。礼强调每个人在社会中，不同的地位就要有对自己不同的要求。一个人在社会接触的人是很多的，因此要相应地改变自己的身份。人接触的对象是不断改变的，自己的身份和地位也在不停地改变。所谓的“人格面具”也不是一套，而是多变的，有若干套，这是由社会地位和身份差别来决定的。既然礼是人格面具，这样就产生了一种扮演意识，你的行为总是要符合自己角色。如果都能做到恰如其分的符合自己的角色和身份，这才叫作礼。
　　礼培养的是角色性人格，不能统一人精神的内在模式，不能为我们提供道德因子，同时也不能为我们提供精神依归。所以说，礼有一定的局限性。比如说先秦礼是盛于当时的分封制的社会，秦始皇以后由分封制变为郡县制，整个社会结构和先秦相比，已经发生了很大的变化。于是，不断出现一些新的问题。同时先秦有的一些问题，到了后代已经不存在了，而有些先秦礼中没有的情况后代却出现了。这些问题是《三礼》中没有的。因此后世尤其是六朝时期，对礼的研究非常深入全面，他们要针对当时社会上出现的新问题，来探讨如何利用礼的精神和原则来解决现实问题，这就产生了理学。
　　真正代表从礼学到理学的转变的，是叶适《习学记言》中的一句话：“以礼决事，孰若以礼制心。”礼学是用来治世的，理学是制心的。从礼学到理学的转化中，理学把礼学的很多概念观点进一步深化了。礼学没有提供给我们原始的核心性的东西，但是理学为我们提供了。礼学把人分成很多等级，用礼来固化等级的差别。礼学是一种角色性人格，每个人扮演的角色应该做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理学是一种个人的追求，而不能成为对人的要求。理学可以作为一种学术来研究，自己自愿地将其作为一种修养的手段也很好，但是不能用理去要求别人。这就是礼学和理学的差别所在。
　　（有删改）
　　1.下列关于“礼和理之间关系”的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A.礼学和理学都是中国古代主流的传统文化，是事关中国人安身立命的重要理念，其对整个中国文化和历史影响非常之大。
　　B.礼教是一种从外部对人的言行加以制约和限定的思想。理学则是一种特别讲究“内省”功夫的精神的自我肯定。所以，礼学强调制而不化，而理学强调化而不制。
　　C.礼学的功能作用是巩固社会秩序伦理；理学的功能则使人的精神得到升华。所以，礼学的作用是外在的，具体的；而理学的作用是内在的，抽象的。
　　D.叶适《习学记言》中的“以礼决事，孰若以礼制心”这句话，既真正代表了从礼学到理学的转变，也概括而集中地说明了礼学和理学的区别。
　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
　　A.所谓礼其实是由不断学习、不断重复的行为，逐渐形成一种习惯，进而用习惯来逐渐改变人格。这是一个由外而内的漫长的过程。
　　B.礼学把人分成很多等级，用礼来固化等级差别。而理学则淡化以至于抹杀了人在社会中不同等级的观念。从一定程度来讲，理学顺应了社会的发展。
　　C.由于通过学习、接受礼学进而改变自己是一个极其漫长的过程，所以在这个过程中人不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况，这种“虚伪”的状态是在所难免的。
　　D.礼学是一种角色性人格，每个人扮演着自己的角色，并且可以互相要求。但理学可以作为一种学术来研究，也可以作为一种修养的手段，但不能用理去要求别人。
　　3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
　　A.礼要求人们的言行举止合乎规范，并不追究你内心究竟怎么样。所以，人在学习接受礼的过程中不可避免地有外部表现和内部精神不相一致的情况。这也是礼的局限性。
　　B.礼培养的是角色性人格，它不能统一人精神的内在模式，也不能为我们提供道德因子，更不能为我们提供精神依归。所以说，礼有一定的局限性。
　　C.不同时代的礼都有一定的局限性。先秦之礼是基于当时的分封制的社会制度，由分封制变为郡县制后，就不断出现一些新的问题。于是礼就被理学取代了。
　　D.六朝时期，对礼的研究非常深入全面，学者们针对当时社会上出现的新问题，来探讨如何用礼的精神和原则来解决现实问题。理学在礼学的基础上产生了。
　　（一）阅读下面的文言文，完成4～7题。
　　姚崇，字元之，陕州硖石人。崇少倜傥，尚气节，长乃好学。仕为孝敬挽郎，举下笔成章，授濮州司仓参军。契丹扰河北，兵檄丛进，崇奏决若流，武后贤之，即拜侍郎。后迁上阳宫，中宗率百官起居，王公更相庆，崇独流涕。柬之等曰：“今岂涕泣时邪？恐公祸由此始。”崇曰：“事天后久，违旧主而泣，人臣终节也，由此获罪甘心焉。”先天二年，玄宗讲武新丰。时帝密召崇，崇至，帝方猎渭滨，即召见，帝曰：“公知猎乎？”对曰：“少所习也，老而犹能。”帝悦，与俱驰逐，缓速如旨，帝欢甚。崇尝于帝前序次郎吏，帝左右顾，不主其语。崇惧，再三言之，卒不答，崇趋出。高力士曰：“今崇亟言，陛下不应，非虚怀纳诲者。”帝曰：“我任崇以政，至用郎吏，崇顾不能而重烦我邪？”崇闻乃安。由是进贤退不肖而天下治。崇第赊僻，因近舍客庐。崇病痁移告，凡大政事，帝必令源乾曜就咨焉。乾曜所奏善，帝则曰：“是必崇画之。”有不合，则曰：“胡不问崇？”帝诏徙寓四方馆，日遣问食饮起居。崇以馆局华大，不敢居。久之，紫微史赵诲受夷人赇，当死。崇素亲倚，署奏营减，帝不悦。时曲赦京师，惟诲不原。崇惶惧，上还宰政，引宋璟代。帝将幸东都，而太庙屋自坏，帝问宰相，宋璟、苏颋同对曰：“是天所以示教戒，陛下宜停东巡，修德以答至谴。”帝以问崇，对曰：“但坏与行会，不缘行而坏。且陛下以关中无年，轮饷告劳，因以幸东都，所以为人不为己也。请车驾如行期。”帝曰：“卿言正契朕意。”赐绢二百匹，诏所司如崇言，遂东。八年，授太子少保，以疾不拜。明年卒，年七十二。赠扬州大都督，谥曰文献。
　　（《节选自《新唐书·姚崇传》）
　　4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
　　A.崇尝于帝前序次郎吏/帝左右顾不主其语/崇惧/再三言之/卒不答崇/趋出。
　　B.崇尝于帝前序次郎吏/帝左右顾/不主其语/崇惧再三/言之/卒不答/崇趋出。
　　C.崇尝于帝前序次郎吏/帝左右顾/不主其语/崇惧/再三言之/卒不答/崇趋出。
　　D.崇尝于帝前序次郎吏/帝左右顾不主其语/崇惧再/三言之/卒不答/崇趋出。
　　5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A.夷人，原本是对中原地区东方少民族的称呼，与西戎、南蛮、北狄并称。后来也泛指少数民族，与“胡”意思接近，也可指外国人。
　　B.曲赦，古代赦令的一种，指的是赦免一个或几个特定地域，并不是全国性的大赦。
　　C.太子少保是东宫的官职之一，负责太子的安全保卫工作。其中太子太保为正职，少保为副职。太子太师、太子太傅分别是太子的文、武教习。
　　D.谥，即谥号，是君主时代帝王、贵族、大臣等死后依其生前事迹所给予的带有褒贬含义的称号。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布。大臣及其他有名望的谥号也都是由朝廷赐予。
　　6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A.后来武后被迫迁往上阳宫居住，中宗率同百官去请安问候。大臣们因为罢黜了武后权力而互相庆贺，只有姚崇一个人伤心流泪。这正表现了姚崇与众不同的真性情。
　　B.玄宗在渭水畔打猎时还密诏姚崇，一番对话之后，玄宗允许他跟皇帝一起纵马驰骋。这一方面表现了姚崇应对适当，另一方面也体现了玄宗对他的信任。
　　C.姚崇患疟疾休假，所有朝廷政事，玄宗一定让源乾曜请来姚崇咨询。每当乾曜所奏意见较好，玄宗就认为一定是姚崇的主意；遇有不合心意的，就认定没有咨询过姚崇。
　　D.当两位宰相都认为太庙倒塌不是吉兆，而劝阻玄宗巡幸东都洛阳的时候，姚崇却认为太庙倒塌和玄宗巡幸东都纯属巧合，皇帝完全可以不必理会别的说法，如期东行。
　　7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
　　（1）契丹扰河北，兵檄丛进，崇奏决若流，武后贤之，即拜侍郎。
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　　（2）帝诏徙寓四方馆，日遣问食饮起居。崇以馆局华大，不敢居。
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