湖南省永州市2016年高考信息题语文试题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　【一】阅读下面的文字，完成1～3题。
　　丝绸之路上的东西方文化交流丝绸之路是古代中国对外交流的商贸之路，是东西方文明沟通和交流的象征。2013年9月7日，中国国家主席习近平在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学演讲时提出，为了使我们欧亚各国经济联系更加紧密、相互合作更加深入、发展空间更加广阔，我们可以用创新的合作模式，共同建设“丝绸之路经济带”。丝绸之路经济带赋予了丝绸之路新的内涵，在这条文化线路上，不仅能够看到灿烂辉煌的历史遗迹，而且还将见证中国与西亚各国之间在经济合作领域的异彩纷呈。
　　著名的丝绸之路是指西汉时由张骞出使西域开辟的，以长安（今陕西西安）为起点，经甘肃、新疆到中亚西亚，并连接地中海各国的陆上通道。十九世纪下叶，德国地理学家李希霍芬在其所著《中国》一书中，首次把汉代中国和中亚南部、西部以及印度之间以丝绸贸易为主的交通线路，称作“丝绸之路”，此后被中外史学家认同，而沿用至今。
　　西汉时期汉高祖时签订和亲协议，承诺“岁奉匈奴絮缯酒米食物各有数”，促进了中原与匈奴的物质文化交流。文景期间鼓励与西域各国进行贸易往来，加强了丝绸之路上早期的文化交流。汉武帝时一方面派张骞两次出使西域，极大地促进了中原与西域的物质文化交流，与西域各国建立了友好往来关系，使节和商人络绎不绝，文化交流范围也随之扩大;另一方面派卫青、霍去病等对匈奴展开大规模的反击战争，设置西域都护府，实现了中原文化与少数民族文化的交流与融合。西域都护府的设立维护了西域的安定，保障丝绸之路的通畅，也促进了中原文化与西域文化的交流。
　　南北朝时，北方政权采取了一系列措施以促进丝绸之路上的贸易往来，陆上丝绸之路的路线在原有基础上向北向南扩展，与此同时，立足江南的六朝政权积极发展海外关系，使海上丝绸之路逐渐向南海、东海延伸，与波斯、日本等地区和国家都建立了密切的贸易往来关系。这一时期，通过丝绸之路中国的养蚕缫丝技术传入西方，国外一些先进技术也逐渐传入中国。
　　隋朝时期，隋炀帝亲自西巡开拓疆土，打通丝绸之路，还在张掖举办了万国博览会，各国商人、使臣云集，使之成为一次各国文化交流的盛典。唐朝时，继续扩大与西方交往的范围，拓宽与中西亚各国的贸易渠道，中外文化交流达到鼎盛。各地留学生、学者、游历者、传教士在此聚集，各地文化融合于此，长安一时成了中国乃至全世界最繁荣的城市。唐中期，陆上丝绸之路由盛转衰，海上丝绸之路得以发展，尤其对宗教文化交流产生了重要影响。佛教、伊斯兰教、景教、印度教、摩尼教在这一时期从海路传入中国，而中国的道教和民间信仰也传入朝鲜、日本、东南亚等地区。
　　明朝时，郑和七次下西洋，足迹遍布30多个国家和地区，将丝绸之路的路线进一步拉长，打通了从中国到东非的航路，将亚、非的广阔海域连接起来，增进了中国与亚非各国的联系与交流。清朝时，茶马古道与西南丝绸之路相接，马帮为中原、西南、印缅文化的相互交流、融合创造了条件，使得楚文化、巴蜀文化、青铜文化、佛教文化在交流中得到沉淀。英国东印度公司、瑞典东印度公司通过海上丝绸之路，与中国进行茶叶、丝绸、瓷器贸易，促进了中国与欧洲国家的文化交流。
　　历史经验告诉我们， 一个国家的发展程度与它的开放程度有着直接的关系，“丝绸之路”作为物化的形态，展现了我国古代要求打开国门与世界交流的愿望。“丝绸之路”虽以丝绸贸易为开端，但其意义却远远超过了贸易的范畴。它把世界各地的文明古国如希腊、罗马、埃及、波斯和中国联系在一起；又把世界文化的发源地如埃及文明、两河流域文明、印度文明、美洲印加文明和中国文明等联系在一起，形成了一条连接亚、非、欧、美的大动脉，使这些文明经过大动脉的互相交流而放出了异彩，这也是我们推进“丝绸之路复兴”的历史基础所在。
　　（选自《中国文物报》 2014年6月13日6版 有删节）
　　1． 下列关于“丝绸之路”的表述，不符合原文的一项是
　　A．由张骞开辟的“丝绸之路”和德国地理学家李希霍芬在其所著《中国》一书中命名的“丝绸之路”其实指的是同一线路。
　　B．不同历史时期，“丝绸之路”出现不同的线路，如有“西北丝绸之路”、“西南丝绸之路”、“陆上丝绸之路”、“海上丝绸之路”等。
　　C．南北朝时，六朝政权与波斯、日本等地区和国家都建立了密切的贸易往来关系，是积极发展海外关系，拓展“海上丝绸之路”的结果。
　　D．茶马古道与西南丝绸之路相接，促使了中原、西南、印缅文化的相互交流与融合，也使得楚文化、巴蜀文化、青铜文化、佛教文化在交流中得到了沉淀。
　　2．下列事实，不属于陆上“丝绸之路沟通东西方文化交流”的一项是
　　A．汉高祖时签订和亲协议，承诺“岁奉匈奴絮缯酒米食物各有数”。
　　B．中国的养蚕缫丝技术传入西方，国外一些先进技术传入中国。
　　C．隋炀帝西巡开拓疆土，在张掖举办万国博览会。
　　D．初唐时，扩大与西方交往的范围，拓宽与中西亚各国的贸易渠道。
　　3． 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
　　A．“丝绸之路”其内涵已经超越了交通道路和商业贸易的局限，涵盖了经济、政治、文化、 艺术、宗教信仰等各个方面，成为了东西方文明沟通和交流的象征。
　　B．西汉时期的“和亲”与“反击战争”策略，在促进了中原与匈奴的物质文化交流的同时，也扩大了汉朝疆域，促进了中原文化与少数民族文化的交流与融合。
　　C．随着物质文化交流的深入，文化交流逐渐上升到精神文化。如中国本土的佛教、儒教、道教、民间信仰也经丝绸之路向日本、朝鲜、东南亚地区传播。
　　D．“丝绸之路”是我国古代要求打开国门与世界交流这一愿望的物化形态，它促使中国文明和
　　世界各地文明在相互联系、互相交流中放出异彩。
　　【二】阅读下面的文字，完成1～3题。
　　在兼容整合多样性中传承中华优秀传统文化万俊人合理传承中华优秀传统文化，还蕴涵着三个必须解答的问题：其一，作为一个多民族国家，如何实现汉文化与其他民族文化的整合？其二，就汉文化自身而言，如何实现作为传统文化主导的儒家文化与道家、佛家、墨家等文化的整合？其三，在现代文明和文化语境中，如何实现中华传统文化的现代转化？这里仅提出一些基本看法或原则性主张。
　　美国当代伦理学家麦金泰尔认为，各种文化传统或道德谱系之间必定是相互异质、不可相容或“不可公度”的。然而，这一主张对中华文明史和文化史而言并不成立：早期巫楚文化、吴越文化与中原文化的相互渗透和逐渐融合即为显证，更不用说晚清文化中满汉文化的融合了。历史和现实都表明，中华文化是一个兼容多元、不断融合的文化系统。因此，传承中华优秀传统文化，必然是对这一多元整合型文化系统的综合传承，而不是对其中某种或某几种文化元素的传承。
　　就汉文化传统本身而言，麦金泰尔的主张更难成立。历史地看，儒释道诸家在不同历史阶段或社会情境中所发挥或显示的文化作用的确是各不相同、与时变化的。但是，它们在绝大多数情形下并不是绝对不相容的。恰恰相反，相容乃至相辅相成更近乎历史常态。诸如“阳法阴儒”“儒表法里”“三教合一”等理念，以及唐宋之后以禅宗为代表所展示的兼容多元、共享共荣的文化风貌和精神气象，都可以作为佐证。当然，强调中华传统文化这种兼容多元、有机整合的特征，并不意味着我们可以忽视汉唐以来儒家文化的主导地位。但即便如此，对儒家文化的特色，也只有将其置于整个传统文化体系之中，才能获得充分而全面的理解。
　　解答第三个文化问题的关键在于：应如何理解传统社会与现代社会的关系？一种较为流行的看法是，二者之间的关系是断裂式的，因而是一种替代性关系。换句话说，现代社会是对传统社会的结构性、革命性变革，其结果必然是前者对后者的替代，即现代新文化对传统旧文化的替代。另一种观点则认为，尽管传统社会与现代社会是两种不同性质的社会形态，但就人类社会文明的历史演进而论，二者之间具有无法割裂的内在连续性，所不同者只在于文明发展的方式、形态和水平，因之在文化上也是无法割断的。毋宁说，二者之间存在一种变革或转换式的连续。
　　历史辩证法告诉我们，更为合理的解答应是上述两种观点的合题：一方面，无论对于文明还是对于文化来说，在传统社会与现代社会之间的确存在一种革命性的变革，因而会呈现根本不同的形态。然而，这一革命性变革并不意味着传统社会与现代社会是截然两分的，更不意味着人类文明演进和文化发展的断裂。相反，它们之间是相互关联的。这种关联不独表现为文明变革中的保存，更体现为文化传统、样式、基本价值观念和精神特质的传承与弘扬。
　　从对上述三个问题的解答中，可以得出这样的结论：中华传统文化是一个以儒学为主导、儒释道三位一体的悠久而宏大、多样而融贯、古老而常新的文化体系。这一文化体系是一个孕育着丰富多样性的文化母体，具有巨大的文化包容性、亲和性与融合力。这也可以解释，为何中华传统文化能够历经五千年风霜雪雨而薪火不灭、面对无数次挑战冲击而不失自我和自信。对这样一个兼容整合多样性的文化系统的合理传承，也应坚持兼容整合多样性的立场和方法。
　　（节选自万俊人《拓宽历史和文化的视界》2016．4《新华文摘》）
　　1． 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
　　A．早期巫楚文化、吴越文化与中原文化的相互渗透和逐渐融合，晚清文化中满汉文化的融合，都可说明各种文化传统或道德谱系之间是可以相融的。
　　B．传承中华优秀传统文化，不是对其中某种或某几种文化元素的传承，而是对这一多元整合型文化系统的综合传承，因为中华文化是一个兼容多元、不断融合的文化系统。
　　C．在特殊的历史情况下，儒释道诸家在不同历史阶段或社会情境中所发挥或显示的文化作用是各不相同、与时变化的。但在常态下，它们是相容乃至相辅相成的，而并不是绝对不相容的。
　　D．“阳法阴儒”“儒表法里”“三教合一”等理念，以及唐宋之后以禅宗为代表所展示的兼容多元、共享共荣的文化风貌和精神气象，都可以证明美国当代伦理学家麦金泰尔的主张是难以成立的。
　　2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A．强调中华文化兼容多元、有机整合的特征，与重视汉唐以来儒家文化的主导地位，二者并不矛盾。
　　B．只要将儒家文化置于整个传统文化体系之中，就能获得对儒家文化特色充分而全面的理解。
　　C．中华文化是一个以儒学为主导、儒释道三位一体的悠久而宏大、多样而融贯、古老而常新的文化体系。
　　D．中华文化体系的丰富多样性、包容性、亲和性与融合力，正是中华传统文化历经五千年风霜雪雨而薪火不灭、面对无数次挑战冲击而不失自我与自信的原因。
　　3． 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
　　A．解答“在现代文明和文化语境中，如何实现中华传统文化的现代转化”这一问题，关键在于正确理解传统社会与现代社会的关系。
　　B．传统社会与现代社会之间的关系不是断裂式的，现代社会对传统社会也不是结构性、革命性变革，现代新文化对传统旧文化也不是一种文化对另一种文化的替代。
　　C．传统社会与现代社会的关联表现为：文明变革中的保存，文化传统、样式、基本价值观念和精神特质的传承与弘扬。
　　D．中华传统文化体系是一个丰富多样性的文化母体，我们应坚持兼容整合多样性的立场和方法，合理传承这一兼容整合多样性的中华文化系统。