广西玉林市、贵港市2017届高中毕业班质量检测语文试题

（一）论述类文本阅读（9分）
　　阅读下面的文字，完成1-3题。
　　古人出行带什么样的包在中国古代，衣服大多没有口袋，古人出行时“包”是不可或缺的。“包”最早并不叫
　　“包”，而是叫“佩囊”。佩囊是古代使用最早、流行时间最久的包，像钥匙、印章、凭证、
　　手巾一类必须随身带的东西，大都放在这种囊内。因为外出时多将其佩戴于腰间，故谓之
　　“佩囊”。从文献记载来看，先秦时人们已有带包的习惯，即所谓“佩囊之俗”。古人的“佩
　　囊之俗”推测起源于士兵配备的箭囊。佩囊实用方便，从先秦用到了明清，虽然名称和款式
　　多有变化，但人们都少不了佩囊。古代的包也有大小之别，汉代学者毛亨称“小日橐，大日
　　囊”；制作材料也不一样，有皮包和布包之分。
　　汉朝时，佩囊被称为“滕囊”。滕囊是一种小包。汉代也出现了一种叫“绶囊”的方形
　　包，皇帝常常用之赏赐臣僚，有绶囊的人自然是有官爵之人，所以，“包”成了身份象征。
　　绶囊主要用于盛放印信一类的东西。因为“包”已与身份联系了起来，所以在图案、色彩上
　　都有规定和讲究。绶囊最常用的图案是兽头，故称“兽头辇囊”。兽头中又以虎头使用为多，
　　因此又有“虎头擎囊”之称。与绶囊同样能显示身份的包还有“笏囊”，也称“笏袋”。
　　“笏”即笏板，是官场用的简易手写板。盛放笏板的包便是笏囊。与绶囊多用青色不同，高
　　级笏囊多用紫色，古人称之为“紫荷”。紫荷是唐朝官场上的高级包。
　　唐代时，最能显示身份的包是“鱼袋”。绶囊是装印信的，而鱼袋则是盛放符契这类
　　“身份证”的。唐朝时，官员的身份证明制成鲤鱼形，故名“鱼符”。凡五品以上官吏穿章服
　　时必须佩戴鱼符；中央和地方互动，也以鱼符为凭信。凡有鱼符者俱给鱼袋，使用时系佩于
　　腰间，内盛鱼符。鱼符有金、银、铜等质地，以区别地位；鱼袋也通过金、银装饰来分辨高
　　低。宋朝使用的“鱼袋”也有金鱼袋、银鱼袋之分，但仅是一个空包，鱼符被废用了，仅在
　　这种包上绣上鱼纹，凡有资格穿紫红、绯红官服的高官均可用这种包。
　　除笏囊、鱼袋外，古代官场、文人间还有一种包很流行，这就是用来盛放计算工具、文
　　具一类的“算袋”。其实，“算袋”这种包很早就有，但汉代称“书囊”，也称“书袋”；宋
　　朝称“算袋”为“昭文袋”，也称“照袋”、“招文袋”，民间则称其为“刀笔囊”，一直到明
　　清都在使用。金代也使用算袋，但称为“书袋”。元明清时代，随着新物件的出现和使用，
　　包的款式和功能也越来越丰富。如放钱放物的多用包“褡裢”、放烟丝的“烟袋”、盛放扇子
　　的“扇囊”、盛放挂表的“表帕”、装饰价值更高的“荷包”等。其中“褡裢”为双层袋子，
　　中间开口，两头放钱，使用时从中间对折，搭于臂膊上，故又称“搭膊”。因为搭膊多用来
　　装钱，民间干脆呼之为“钱袋子”。因为“袋”与“代”谐音，常用之赠人，以讨“代代有
　　钱”的口彩。 （摘编自《安阳晚报》2016年2月24日）
　　1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
　　A．古代使用最早、流行时间最久的包叫佩囊，因为外出时多将其佩戴于腰间而得名。佩
　　囊实用方便，人们出行都少不了它。
　　B．古人出行时要随身携带一些东西，但是中国古人的衣服没有口袋，这些东西需要放在
　　包里，所以包就显得非常重要。
　　C．古代的佩囊因为朝代的不同，名称和款式也多有变化，如汉代有一种小的佩囊称为
　　“滕囊”，唐代的“鱼袋”也是一种佩囊。
　　D．汉代的绶囊与滕囊有所不同，从形状上看绶囊是方形的包，皇帝常常将其赏赐给有官
　　爵的人，所以它也成为身份的象征。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
　　A．古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有区别，有皮质的，也有布
　　质的；在颜色上也有所差异，有青色的也有紫色的等。
　　B．古人的“佩囊之俗”据推测可能起源于士兵配备的箭囊。从先秦到明清，佩囊之俗一
　　直在延续，主要原因就是佩囊有装饰的作用。
　　C．在中国古代，绶囊、笏囊、鱼袋都有象征身份的作用，一般在图案、色彩上也有讲究，
　　如“虎头鞶囊”就是上面绣有虎头图案的绶囊。
　　D．古代官场、文人间有一种被称为“算袋”的包很流行，它主要用来盛放计算工具、文
　　具等，这种包其实在汉代就有，宋明清也在使用。
　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
　　A．笏板是官员上朝持的简易手板，而装笏板的袋子就是笏囊，高级笏囊多用紫色，古人
　　称之为“紫荷”，紫荷就是唐朝官场上的高级包。
　　B．元明清时代，随着社会的发展，新物件不断出现并被使用，包的款式和功能也越来越
　　多，有了盛放扇子的扇囊和具有较高装饰价值的荷包等。
　　C．到了宋朝，虽然也使用“鱼袋”，并且鱼袋也有金鱼袋、银鱼袋之分，但因为鱼符被废
　　弃，所以鱼袋仅是一个空包，不再是身份的象征。
　　D．“褡裢”也称“搭膊”，因为它多用来装钱，在民间又被称为“钱袋子”，并且由于
　　“袋”与“代”谐音，古人常用之赠人，以讨“代代有钱”的口彩。
　　（二）实用类文本阅读（12分）
　　阅读下面的文字，完成4 -6题。
　　步步向生，时时可死“我还有十年的世寿，我要全部用来弘扬中国传统文化。”2006年，叶曼老师如是说。
　　北京时间2017年2月15日，叶曼老师于美国洛杉矶往生。享年103岁。大德离世，人
　　天共悲。记得叶曼先生曾说：“唯有有智慧地度此一生，方才不辜负来人间走了一遭。”纵观
　　先生此生经历，应当对得起“不负此生”一说。
　　叶曼女士，原名刘世纶，1914年生，祖籍湖南。她6岁以《左传》开蒙，1935年，被时
　　任北大文学院院长胡适先生特别录取，就读北大法学院经济系，后曾任辅仁大学哲学系副教
　　授。世人尊她为“当今世界极少将儒、道、佛文化融会贯通的国学大师之一”，其传承国学
　　各类经典课程数千讲，并著有多项著作文集，在海内外享有极高声誉。
　　叶曼的父母都是很虔诚的佛教徒，但是她却对佛教非常反感，认为它只是士大夫阶级的
　　另外一种消遣品。8岁那一年，叶曼开始吃素，她之所以吃素是因为怜惜那些被宰杀的动物，
　　从此下决心不再吃有生命的东西，所以她吃的并不是佛家素。这样的食素，她一坚持就是15
　　年，直到“抗战”开始，离家出外的她才停止食素。
　　对于周遭事物存在的原因和人生的来处与去向，叶曼从小就有许多疑问。但是列强入侵，
　　国难当头，她不可能花更多的时间在一些超现实的问题上。上大学后，受到北京大学思想自
　　由氛围的薰习，叶曼慢慢地又开始注意到超自然的问题。她开始试着用逻辑的方式，借助归
　　纳法和演绎法，推论人生是什么、人应该怎么活的问题。但她并没有从中找到答案，于是逐
　　渐回归到了东方思想，进而靠近宗教范围。
　　后来，在一位朋友的引荐下，叶曼认识了南怀瑾。叶曼问出了她一直想知道的“人生从
　　何处来，死往何处去”的问题。南怀瑾告诉她这是许多人共有的问题，它的答案就在佛法里。
　　叶曼开始跟随南怀瑾学习《楞严经》。之后的几年里，一遍又一遍地研究《楞严经》后，她
　　才发觉，过去自己把唯识误认为是士大夫阶级的消遣品，竟不知道这里有这么好的东西。
　　大学毕业后，叶曼与同年考入北京大学的同学，当年的全科状元田宝岱结为伉俪。后随
　　身为外交官的夫婿，作为大使夫人辗转于美国、日本、菲律宾、澳大利亚、沙特阿拉伯等地
　　驻外总计二十五年，后旅居美国洛杉矶。叶曼接触过基督教、伊斯兰教等不同西方宗教，后
　　并研学佛教、道家、儒家多年，对东方和西方文化、哲学与宗教有独到的见解。中年为明了
　　生死而学佛，先后师侍南怀瑾先生、陈健民上师等。
　　六十年代，叶曼为传播中国儒、道、佛三大文化在台湾成立“文贤学会”。
　　七十年代，在美国洛杉矶位于哈冈的家中成立“文贤书院”，每周六免费开讲《四书》、
　　《道德经》、佛教的故事等课程，身体力行，为海外侨胞讲说中国文化，期待能带动更多修心
　　向学的风气。
　　八十年代中，叶曼曾代表中华佛教居士学会（台湾），当选世界佛教友谊会副会长，期
　　间与中国佛教协会会长赵朴初戏剧性的相识，让他们成为挚友。后经朴老邀请到北京拜访北
　　京云居寺时，发现云居寺已在日本侵华时被毁损，当即发下宏愿，要重建云居寺。1990年，
　　叶曼来往香港、美国、新加坡等地，共筹得三十二万美金善款。其中三十万美金捐赠用于重
　　建云居寺，受到了时任北京市副市长何鲁丽以及十世班禅大师的接待，朴老也特意作一条幅
　　赞其功德。其余二万美金捐作云南以及贵州兴办希望小学，迄今为止，已建成十三所文贤希
　　望小学。一九九二年，叶曼获得世界佛教协会及二十七国代表参加的佛教大会赠予的金奖。
　　叶曼曾任辅仁大学哲学系副教授，妇女杂志主编，并以叶曼信箱为读者所称颂。其丰富
　　的东方与西方人生经历、通达的处世态度与洞察人性的智慧，在家庭、爱情、婚姻、信仰等
　　人生目标与问题的抉择上，为现代人传道解惑。蔼蔼学者的风范和对国学的了解，更让她成
　　为无数海内外朋友的精神导师。叶曼传承国学各类经典课程数千讲，并著有多项著作文集，
　　在海内外享有极高的声誉。
　　2006年11月，叶曼先生曾接受凤凰卫视《文化大观园》节目专访，回顾自己早年求学、
　　中年向佛的经历，并说曾有大师预言自己能活到103岁，希望能把预言中的后十年过好，努
　　力工作成就心愿。
　　“人生犹如演戏，即使我是跑龙套的，也要跑好。”这是叶老的一句话。这句话背后则是
　　她90高龄后还在做着很多事情，在为自己未了的心愿奔走。
　　今天，大师离我们而去，但大师的智慧及风采长存世间。愿叶曼老师往生极乐，愿您乘
　　愿再来。
　　4．下列对本文的理解和分析，最恰当的一项是（3分）
　　A．叶曼先生富有佛缘，不仅有父母一辈的从小熏陶，更重要的是她日后自己对人生、对
　　世界的疑问，并不断的追问下去，最终在南怀瑾那找到了答案。
　　B．全文不仅在写叶曼先生的人生事迹，更在写她对人生价值与意义的探索，以及对中国
　　传统文化的弘扬，在当今物质至上、利益为先的商品时代，叶曼先生的这种追求，是
　　照鉴我们灵魂的一面镜子。
　　C．“人生犹如演戏，即使我是跑龙套的，也要跑好”一句，以谦卑的语气，很好的体现了
　　叶曼先生在追寻人生路上的感悟，体现出了叶曼先生的无所畏惧而又有点戏谑的人生
　　态度。
　　D．本文充分运用了引用、倒叙、插叙等艺术技巧，语言朴实华美，全面地把叶曼先生的
　　一生和高尚的品德生动形象的表现出来。
　　5．下面对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4分）
　　A．八十年代，叶曼先生与赵朴初先生结识，后又筹集善款，捐助了多所小学，因此被世
　　界佛教协会及二十七国代表参加的佛教大会赠予的金奖。
　　B．“步步向生，时时可死”是全文的标题，是贯穿全文的主线，高度概括了叶曼先生一生
　　的追求和人生态度。
　　C．叶曼先生讨厌佛教，认为它是士大夫阶级的消遣品，后来经过学习《楞严经》，认为唯
　　识是很好的东西。可见，在这里，唯识与佛教意义是相同的。
　　D．叶曼先生走上在海外推广中国传统文化的道路，跟她的丈夫田宝岱的身份职业有密切
　　的关系，说明叶曼先生推广中国传统文化是一种客观的结果，而不是叶曼先生主观追
　　求的。
　　E．“步步向生，时时可死”的意思是，随时随地准备死，但是每一分每一秒钟不浪费，尽
　　量利用它，时时可死，步步求生。
　　6．当今社会是否还需要叶曼先生这样的国学大师？请结合文本并联系实际，谈谈你的看
　　法。（5分）