吉林省长春市外国语学校2023-2024学年高三上学期期中语文试题

（一）现代文阅读I（共19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　中国戏曲源远流长，博大精深。千百年来，戏曲赓续历史文脉，传承民族精神，反映现实生活，寄寓乡愁乡情，深受人民喜爱。“姥姥门前唱大戏”成为一代又一代人的童年记忆。唱几句家乡戏是抒发情感、沟通心灵的一种方式，看戏、听戏成为日常生活的一部分。走进剧场，哪怕是乡村最简易的土戏台，那种现场的仪式感、台上台下的互动感都让人感动不已。
　　戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求。古老的戏曲艺术要在当代获得良好发展，必须与时俱进、提质升级，在更高形态上完成现代转换。从艺术本体上说，戏曲现代化就是戏曲艺术的守正创新，是在遵循戏曲美学和艺术规律的基础上，通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，从而与时代发展相适应，与现代社会相协调，与观众审美相契合。这样才能使戏曲永远保持独特性、体现时代性、富于现代性，成为人类先进文化的一部分。要注意的是，戏曲现代化前提是尊重戏曲美学精神和大众审美趣味。
　　戏曲具有鲜明的中华文化辨识度，是中国文化走向世界的重要艺术载体。豫剧《程婴救孤》的国际巡演充分证明了这一点。该剧在多个国家和地区演出，深受不同国度、不同民族、不同文化背景的观众欢迎。这启示我们，民族戏曲应树立充分的文化自信，以更为深邃的视野、更为博大的胸怀，主动走向国际舞台，讲好中国故事，传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象，在世界舞台鲜明确立中国气派、中国风范；同时在与人类优秀文明成果的交流互鉴中，得到检验与提升、丰富与发展。戏曲走出去的过程中，不仅要呈现外国观众容易看懂的做功折子戏，更要完完整整、潇潇洒洒地演出整本大戏，充分展示中国戏曲的独特神韵和美学精神，传达戏曲作品蕴含的全人类共同价值，为构建人类命运共同体提供文化助力。
　　（摘编自陈涌泉《戏曲艺术走好守正创新之路》）
　　材料二：
　　放眼古今中外，任何艺术都产生于特定的历史时空和文化土壤，具有差异化的地域和族群特色，戏曲艺术亦然。戏曲植根于人民生活，吮吸着民族文化的丰厚养分，蕴含着中华文明的独特基因、具有深厚的历史基础、群众基础和人文基础。
　　戏曲艺术包容万端、自成体系、雅俗共赏，是我国传统艺术的典范。研究和发展戏曲艺术，要立足艺术本体，探寻戏曲之所以成为戏曲的内在规定性，进而以守正创新推动创造性转化、创新性发展，使戏曲艺术焕发新的魅力和风采。
　　戏曲艺术合歌舞、说唱、滑稽戏于一处，熔诗歌、音乐、舞蹈、美术等于一炉，集唱、念、做、打于一身，汇时间艺术、空间艺术于一体，建立起以舞台表演为核心的复合演剧体系，在世界三大戏剧体系中综合程度最高。戏曲艺术反映生活的基本手法，最主要、最突出的在于虚拟性，对舞台时空的处理简洁灵动，极力追求神似而不一味追求形似，极大增强了艺术内涵和感染力，形成了具有中国人审美特性的舞台艺术风格。高度的程式性是戏曲艺术又一个显著特质，它是反映生活的具体化表现形式，将生活动作加以合理的抽象概括，赋予舞台表演规范化的格式，并由此延展至其他各个方面，经过长期艺术实践发展为约定俗成的基本规制。
　　上述综合性、虚拟性、程式性，是戏曲被普遍认可的三大特质，它们支撑起戏曲艺术的巍峨殿堂。传承发展戏曲艺术，就要立足这些艺术特质，既看到它们是戏曲艺术经过长期发展逐步形成的，是适应社会变革脉动、遵循艺术变迁规律、凝聚多元因素合力的结果，也要看到它们背后体现了中华文化的精神内核，积淀了中华民族独特的文化传统、思维方式和美学精神。更重要的是，要结合新的时代要求，将这些艺术特质发扬光大。
　　学古不泥古，破法不悖法。通过守正创新实现戏曲艺术繁荣振兴，是时代的呼唤、人民的心声，也是其本身赓续传承的内在需要。一方面，要紧贴时代脉搏，用戏曲艺术涵养时代精神，以时代精神丰富戏曲艺术、推动戏曲艺术思想内容和表达程式与时俱进，给予戏曲艺术特质以新范畴、新概括；另一方面，坚持分类施策，结合剧种特点，在流派、剧目、题材、主题上进行新创造、新表达，增强艺术感染力、舞台表现力、社会传播力，持续增强对受众群体尤其是青年人的吸引力，开拓戏曲艺术的新境界。
　　（摘编自李必友《戏曲艺术焕发新的魅力和风采》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
　　A. 中国戏曲要在当代获得发展，必须走现代化之路，要与时俱进、提质升级，要进行戏曲艺术的守正创新。
　　B. 戏曲艺术是中国文化走向世界的重要艺术载体，民族戏曲应该树立充分的文化自信，主动走向国际舞台。
　　C. 中国戏曲最主要最突出的特质是虚拟性，对舞台时空的处理简洁灵动，极力追求神似而不一味追求形似。
　　D. 传承和发展戏曲艺术，要立足戏曲被普遍认可的综合性、虚拟性、程式性这三大特质，并将其发扬光大。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
　　A. “姥姥门前唱大戏”能成为童年记忆，是因为看戏、听戏成了人们日常生活的一部分。
　　B. 豫剧《程婴救孤》在国际巡演并深受欢迎，启示我们民族戏曲应树立充分的文化自信。
　　C. 戏曲艺术雅俗共赏，是我国传统艺术典范，新时代我们要使其焕发出新的魅力和风采。
　　D. 只要用戏曲艺术涵养时代精神，以时代精神丰富戏曲艺术，就能使戏曲艺术守正创新。
　　3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
　　A. 戏曲表演中的关门、推窗等动作，以及角色当行、音乐唱腔等都有一定的程式。
　　B. 上世纪90年代开始，河南戏曲界发起戏曲作品进校园（国内外高校）演出活动。
　　C. 中央电视台戏曲频道的《过把瘾》栏目，有戏曲名家详细教授戏曲唱腔及表演。
　　D. 戏曲名家变身网络主播，趣谈梨园台前幕后，弹幕刷屏随时饱览鲜活观戏体验。
　　4. 在浙江绍兴、湖北黄冈等地有唱“社戏（在社中进行的一种奉祀社神风俗的戏艺活动）”的习俗，请结合材料一有关内容对这一现象加以分析。
　　5. 在新时代如何推动戏曲艺术创新性发展？请结合材料谈谈你的看法。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（共16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　说书人师陀我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。
　　这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，我会在我自己的大名下面，毫不踌躇的写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！
　　我很难说出所以要如此决定的理由；也许这是唯一的理由，我觉得这种职业可爱，另外，或者我应该说我被他迷住了。
　　实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟，再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下大盗刘唐或莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？一切曾使我们欢喜和曾使我们苦痛的全过去了，全随了岁月暗淡了，终至于消灭了；只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在，等到我们稍微安闲下来，便在我们昏暗的记忆中出现，永远顶生动顶有光辉。跟这些人物一起，我们还想到在夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。天下至大，难道还有比这些更使我们难忘，还有比最早种在我们心田上的种子更难拔去的吗？
　　时光于是悄悄的过去，说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块醒木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且吐血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个。
　　“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。
　　他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病，他不能按时开书，有时候他要在中间停好几天。
　　最后一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里，在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的现在又如何可怜了啊！
　　“说书的还没有来吗？”我忍不住问。
　　卖汤的说他正害病——
　　“他好几天没有来了。”
　　第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。
　　“你们抬的是谁？”
　　“说书的。”他们中间有人回答。
　　“说书的死了？”
　　他们大概认为我的话没有意思，全不作声。
　　“他怎么死的？”因此我接着问。
　　“吐血。”
　　“他病的很长远吗？”
　　“不，不长远，七八天前他还说书。”
　　“他家里人呢？他家里有人吗？”
　　“他压根儿没有家。”
　　“那么他也没有儿子吗？”
　　“谁知道！我们没听说过。”
　　他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上，一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵框，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步骤摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。
　　我们全不说话。不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。就在这里，他们在荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。
　　“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄的说。
　　我在旁边看着，毫不动弹的站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了；但是当你还活着的时候，你可曾想到你感动过多少人，你给了人多少幻想吗？你也曾想到你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中创造了一个世人永不可企及的、侠义勇敢的天地吗？埋葬的人走了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？十字坡现在在哪里？小商河在哪里？隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的，这些事先前在我们感觉上全离我们多么近，现在又多么远，多么渺茫，多么空虚！……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！
　　6. 下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ）
　　A. 作者用“撒谎家”形容“说书人”，是因为说书的内容多为被演绎过的历史故事，其中的人物形象是夸大或虚构的。
　　B. “定更炮”“大钟”和“云牌”声音的变化说明说书时间之久，听众久久不肯离去，直接描写说书内容的引人入胜。
　　C. 作者最后一次到小城，将城隍庙现在的荒凉和原来的热闹对比，衬托出说书人在我心中的地位以及对我的影响。
　　D. 这篇小说篇幅简短，故事内容简单，不以人物性格的独特与情节的曲折取胜，呈现给读者的是日常生活的自然状态。
　　7. 文章结尾在小说结构和内容上有重要作用，下列理解不正确的一项是（ ）
　　A. 疑问句和感叹句的使用，表达了作者对说书人的赞美，对现实的反思，引发读者深沉的思考。
　　B. 文章结尾深化主题，说书人死去的荒凉情景和开篇说书人说书的精彩场景形成了鲜明的对照。
　　C. 叙述人称除了“说书人”和“我”，还出现了“你”和“我们”，人称的转换极具议论效果。
　　D. 荒凉是本文的感情基调，它既指小城外乱坟岗的荒凉无人，又暗指人心的荒凉和社会的冷漠。
　　8. 小说三处写到说书人的长衫，有什么变化，这样写暗示了什么？请简要分析。
　　9. 有人认为《说书人》作为小说缺少情节张力，影响了作品的感染力。请对此加以评析。