陕西省西安市临潼区华清中学2016届高三第五次自主命题语文试题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　什么是公德与私德？关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德；私德，就是在私人生活领域中的道德。公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含着公共舆论、包括着社会的公私域状态，以及相应的制度。
　　大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。”在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理。实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开来的亲族关系伦理。
　　血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。归结起来，就是私人关系的道德优先于社会公德。中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。
　　关于公德有必要强调三点：现代公德不是指传统意义上的无私。公德的前提是现代个体人格。他有他的自由的信仰，自主的选择。因而不是从集体方面对个人单方面的规定，而是个人自由的选择，因而这样一个主体和自觉选择的道德，实际上不是传统集体主义文化语境中意指的公德。一个现代个人，他遵守公德，体现了一种情操，一种职业的操守，体现了一个人的自律，恰恰体现了个体的人格的尊严。他不把自己看作一个可以为所欲为的人，表现出高尚的职业的操守。这里的公德是以单数第一人称做出选择的。因此这也成为现代私德的起源，是以现代人格的自我意识即民主、自由、自主为内涵的。
　　这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红绿灯、上车要买票等等。这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。但是公德的本意，实际上是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的公共领域的事情。这是公德最初的意义。这个意义集中的体现是政治。如果把公德仅仅作为一种言语行为文明礼貌之类的个人修养，实际是贬低了公德的意义。公德关系到一个国家、一个民族是否能健康地保持它现代文明的体制。比如说对于腐败，对于社会的进步，包括对于国家一些重大事件的处理，你是否有足够的关怀，这种关怀不是被迫的、不是别人给你灌输的，而是自己自由地做出决定的。有这种公共精神，才是真正意义上的公德。
　　公德与私德在现代条件下还有一个特点，它们之间是分化的：在公共领域建立一种规则、制度，然后你要遵守，但是要保持公民权。相应地也要求在社会生活空间中给私人留有私人领域。一个人，在私人的领域，只要不侵犯他人利益，都是受到保护的，同时社会生活有真正民主和法制的公共空间。
　　(尤西林：《漫谈社会转型中的公德与私德》，有删改)
　　1．下列关于公德与私德的表述，不符合原文意思的一项是(　　)
　　A．公德和私德不仅包括道德主体的道德操守和信念，还包括公共舆论、社会的公私域状态，以及相应的制度。
　　B．中国传统伦理非常注重私人关系，私人关系的道德优先于社会公德。
　　C．中国传统社会的公共伦理，其实就是血亲伦理的放大，讲权变，不讲原则，这是一种放大了的亲族关系伦理。
　　D．中国传统伦理中的公共关系其实就是私人关系的放大。当私人关系不能涵盖公共关系时，才会优先考虑公德。
　　2．下列不属于梁启超“中国，……偏于私德，而公德殆阙如”的表现的一项是(　　)
　　A．国人在自己的亲人圈中往往非常注重做人，与人往来接触时常很精心，给人留下良好的印象，让人看到孝顺甚至是舍己为人的道德品质。
　　B．离开亲人，与陌生人交往，当发生与自己没有关系的事件时，国人往往表现得很冷漠。
　　C．国人在挤车、抢位子时，会觉得别人在挤、在抢，自己不挤不抢就吃亏了，表现出一种自保的心理。
　　D．国人对待亲人和陌生人的不同态度实际上是一种“对事不对人”的具体权变伦理的表现。
　　3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
　　A．现代公德不是传统集体主义文化语境中对个人要求的无私，而是以民主、自由、自主这些现代人格的自我意识为内涵的。
　　B．公德的本意是一种公共关怀，国人所说的遵纪守法、不随地吐痰、遵守交通规则等消极的具有底线意义的行为品质贬低了公德的意义，不属于公德。
　　C．本意上的公德应该是自主地关怀超出个人利益之外的国家重大事件的处理。它关系到一个国家、一个民族能否健康地保持它现代文明的体制。
　　D．在现代社会中，个人要遵守公共领域的规则，同时，不侵犯他人利益的个人利益也是受到保护的。
　　（一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4～7题。
　　朵儿只， 脱脱子也。事母至孝，喜读书，不屑屑事章句，于古君臣行事忠君爱民之道，多所究心。至治二年，授中奉大夫，时年未及冠。
　　天历元年，朵罗台国王自上都领兵至古北口，与大都兵迎敌。事定，文宗杀朵罗台。二年，朵儿只袭国王位。朵罗台弟乃蛮台恃太师伯颜势，谓国王位乃其所当袭，诉于朝。伯颜妻欲得朵儿只大珠环，价直万六千锭。朵儿只无以应，则慨然曰：“王位我祖宗所传，不宜从人求买。我纵不得为，设为之，亦我宗族人耳。”于是乃蛮台以赂故得为国王，而除朵儿只辽阳行省左丞相。以安靖为治，民用不扰。
　　六年，迁河南行省左丞相，为政如在辽阳时。先是河南范孟为乱，以诖误连系者千百计。朵儿只至，颇知其冤，力欲直之。 至正四年，迁江浙行省左丞相。别儿怯不花先为相，庶务宽纾，朵儿只继之，咸仍其旧，民心翕然。汀州寇窃发，朵儿只调遣将士招捕之，威信所及，数月即平。帝嘉其绩。
　　居二年，方面晏然。杭之耆老请建生祠。朵儿只辞之曰：“昔者我父平章官浙省，我实生于此，宜尔父老有爱于我，我于尔杭人得无情乎！我叨居相位于此，唯知谨守法度不辱先人足矣，何用虚名为？”
　　七年冬，升右丞相，而太平为左丞相。留守司行致贺礼，其物先留鸿禧观，将馈二相。朵儿只家臣寓观中，察知物有丰杀，其致左相者特丰。家臣具白其事，请却之。朵儿只曰：“彼纵不送我，亦又何怪。”即命受之。知者咸服其量。
　　十四年，诏脱脱总兵南讨。中书参议龚伯遂建言：“宜分遣诸宗王及异姓王俱出军。”吴王朵尔赤厚赂伯遂获免。朵儿只独曰吾国家世臣天下有事政效力之秋也吾岂暇与小子辈通贿赂哉脱脱遣朵儿只攻六合拔之十五年，薨于军，年五十二。
　　（选自《元史·朵儿只传》，有删改）
　　4、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
　　A、朵儿只独曰吾国家世/臣天下有事/政效力之秋也/吾岂暇与小子辈通贿赂哉/脱脱遣朵儿只攻六合/拔之/
　　B、朵儿只独曰/吾国家世臣/天下有事/政效力之秋也/吾岂暇与小子辈通贿赂哉/脱脱遣朵儿只攻六合/拔之/
　　C、朵儿只独曰/吾国家世/臣天下有事/政效力之秋也/吾岂暇与小子辈通贿赂哉/脱脱遣朵儿只攻六合/拔之/
　　D、朵儿只独曰/吾国家世臣天下有事/政效力之秋也/吾岂暇与小子辈通贿赂哉脱脱/遣朵儿只攻六合/拔之/
　　5、下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A、“耆老”指年老德高的人，也可泛指老年人。在古代六十曰“耆”或“古稀”，七十曰“老”或“花甲”。
　　B、“生祠”指为活着的人所立的祠庙，以表示人们内心的感戴和钦敬之意。
　　C、“左丞相”“右丞相”都属于元朝中央官名，而“行省左丞相”属于地方行政长官，总管地方政务。
　　D、“薨”指古代诸侯或有封爵的大官的死，而帝王或王后的死则叫“崩”。
　　6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A、朵儿只为政爱民，深受爱戴。他做河南行省左丞相和浙江行省左丞相时，都沿袭前任长官的宽政做法，受到百姓的一致拥护。
　　B、朵儿只为人谦逊，重情重义。他做浙江行省左丞相两年后，面对百姓要为他建生祠的好意，他拿自己出生地和父亲等事委婉拒绝。
　　C、朵儿只为人宽厚，很有肚量。他升右丞相后，并不因为朝廷赠送给自己的贺礼少于左丞相太平的而生气，更没有拒收这些贺礼。
　　D、朵儿只为人正直，忠贞爱国。他拒绝伯颜的妻子向他索要大玉环的要求，也鄙视那种通过贿赂手段使自己免于随军出征的做法。
　　7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
　　（1）朵罗台弟乃蛮台恃太师伯颜势，谓国王位乃其所当袭，诉于朝。（5分）
　　（2）先是河南范孟为乱，以诖误连系者千百计。朵儿只至，颇知其冤，力欲直之。（5分）