江苏省泰州市2023-2024学年高三上学期期末语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　我讲讲我怎样研究中国的文字学和中国文化，我开始研究汉语是在1945年，在法国巴黎东方语言文化学校。研究中国的学问，我最关注的是中国文化精神，而不是文学，也不是文献学。我的方法是通过中国文字开展研究。我想知道，中国文化怎样从甲骨文开始，走上一条与西方完全不同的特殊道路。
　　下面我使用“卦”和“王”两个汉字说明我的研究方法。
　　怎样研究汉字的本意？用我的方法得出来的结论，与《说文解字》有所不同。比方说，汉字中的“卦”字，它的意思是怎样被创造出来的呢？
　　按《说文解字》的解释，这个字的笔画中有个“卜”字，是占卜的“卜”，在这里是部首，在右半部分。这个字的左半部分是声符，是圭（龟）的声音，所以按许慎的说法，“卦”是个形声字。但我不赞成这种讲法。我认为，“卦”字代表了一个非常重要的概念。在中国，尤其是在中国古代文化的系统中，《易经》十分重要，“卦”字是《易经》中的重要文字，它应该有特别的讲法，不可能只是比较简单的形声字。我的看法是，“卦”本来不是形声字，应该是会意字。会意字是最有力量的表意文字。你们看，“卦”如果是形声字，就会很奇怪。为什么？因为它的部首“卜”在这个字的结构的右边。按许慎造字六书的说法，形声字的形部一般都在字的左边或上边，那里是汉字起笔的地方。字的右边是汉字运笔的最后一部分，人们不会从最后的部分去倒写一个字。这么看，《说文解字》对“卦”的解释就显得不合常理了。再看这个字的结构，一方面有占卜的“卜”；另一方面有声符的“圭”。按《说文解字》的逻辑，声符也是表意的一部分。但“圭”在这里怎么表意呢？
　　我认为这个声符的意义是从数学来。你们用古代的写法就可以明白，“卦”的声符，是由“七一七一”的数字构成的。那么为什么用数字可以代表“卦”？我们知道，在《易经》的“卦”之前，中国已有数字卦，这是张政烺先生最早解释的。在殷朝末年，占卜专家把龟甲放到火上烧，用数字表示龟甲灼烧的裂纹。我个人认为，对“卦”字的解释，可以用张政烺的讲法。
　　为什么选择“七一七一”这组数字？在我看来，很可能是古时创造“卦”字的人，他们选择这组数字的意义，并不是从数学角度选择的，而是从书写的角度选择的。你看它只有两种笔画：一种笔画是水平的，另一种笔画是垂直的，这就构成了一种很好的平衡。这个平衡也可以代表阴阳的平衡。中国古人关心世界万物的阴阳五行，在数字卦上就会去关注奇数和偶数，于是这就与阴和阳的概念产生了联系。
　　再比方说，国王的“王”字，《说文解字》的解释是，国王的“王”字是三个水平的笔画，再用一个垂直的笔画，就创造了三个水平笔画的关系。三个水平的笔画，一个代表天，一个代表地，一个代表人；垂直的笔画就代表王。王可以创造天、地和人的关系。董仲舒也有这种讲法。而我的看法是，“王”字的来源不是这样的，看甲骨文就明白了。
　　（摘编自〔法〕汪德迈《我的中国文字学研究方法》）
　　材料二：
　　以夏、商、周王朝为代表的时代，掌握政治上最高权力的人被称为王。王权虽是种颇为抽象的概念，却是一个有组织的社会或国家所必须有的制度。在有文字的社会，人们一定要想办法用文字去表达其权威与地位。如此抽象的概念，中国是用什么具体事物去创造的呢？
　　“王”的甲骨文字形很简略，较早字形作高窄的三角形上有一短横，很难看出其创意。或以为它像火焰形、斧钺形、君王端坐或冠冕形。它们都可以与王的权威取得某种直接或间接的关系。如果不以之与其他字形和字义相近的字进行比较，就很难确定何种说法较接近原来的创意。甲骨文及金文的“皇”，不论在字形、字义、字音上都和“王”字相近，宜于进行比较的研究。商代的“皇”字作等形。创意是什么呢？晚商一块骨板上的图案可以帮助我们。骨上的图案表现出一位戴高帽的神祇或贵族，其帽上装饰着角状东西和高翘的羽毛，羽毛上端有孔雀眼花纹及三簇分歧的羽梢。它正是“皇”字所表现的形象：下半部分是头戴的帽子本体，上半部分是孔雀眼花纹羽毛的特写。“皇”字着重于事物的羽毛装饰，故古籍中“皇”字被用为五彩染羽装饰的帽子或舞具。“皇”本义为有羽毛装饰的美丽东西，故在铜器铭文被引申为伟大、壮美、崇高等形容词。而甲骨文的“王”字就是去掉羽毛的帽子形。黄帝时代已有帽子，但到了有国家组织的多阶层社会，才以帽子代表最高权位的统治者。冠冕可能在衣制中最不具实际效用，但却是很多民族的权威象征。自旧石器时代以来，人们就晓得借用他种东西来装扮自己，时代越晚，花样也越多。到了贫富有差距、阶级有区别的时代，人们就以罕见、难得的饰物来表现其高人一等的身份，帽子也自然演变为地位的表征之一。
　　（摘编自许进雄《中国古代社会：文字与人类学的透视》）
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
　　A．根据许慎造字六书的说法，形声字的形部往往是书写起笔的第一部分，而形声字的声符不仅要表音，也要表意。
　　B．如果把“卦”字的声符理解为数字“七一七一”，这既与古时的占卜之法吻合，也能体现中国古人的文化精神。
　　C．“王”字创意有多种说法，其中“冠冕说”借助形近字“皇”去理解，其他说法则需借助与王权的关联去推断。
　　D．“皇”字与有羽毛装饰的帽子有关联，而“王”字是去掉羽毛的帽子形，二者象征权威和地位与帽子形象有关。
　　2．根据本文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
　　A．从分析“卦”字看出，汪德迈的研究更注重中国文化精神，结合“占卜与表意”揣度古人思维。
　　B．材料一和材料二都关注了甲骨文的字形和书写特点，通过构型来分析汉字的创意，探究中国文化。
　　C．《说文解字》在解释“王”字内涵时，基于垂直笔画和水平笔画之间的逻辑关系，推出其本原义。
　　D．中国文字因受文化影响，走上与西方不同的道路；西方文字因其表音的特点则不受本土文化影响。
　　3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点“汉字可以用具象的事物创造抽象的概念”的一项是（ ）
　　A．“车”字，在《甲骨文编》里有20多种写法，有繁有简，相差很大，繁体的车有车轮、车厢等，而简体的车就只有车轮。
　　B．“畜”的甲骨文，作动物的胃连带着肠子的形状，古时人们常以动物的胃袋作为天然容器，故以其表达储藏的意义。
　　C．大禹曾收九牧之金铸造九鼎，从而象征九州，从此青铜鼎被视为国家及权力的象征，“鼎”字也被赋予显赫、尊贵的意义。
　　D．“易”字金文写作，是有脚有尾的爬虫的样子，也就是现在所说的蜥蜴，后假借为容易的“易”，另加虫旁表示本义。
　　4．材料一作者反驳许慎关于“卦”字的造字解释的理由有哪些？
　　5．两则材料中文字学的研究过程，对我们的学习探究有何启示？请结合文本简要概述。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　桃园废名王老大只有一个女孩儿，一十三岁，病了差不多半个月了。王老大一向以种桃为业，住的地方就叫做桃园，——桃园简直是王老大的另一个名字。
　　桃园孤单得很，唯一的邻家是县衙门，——这也不能够叫桃园热闹，衙门口有那一座“照墙”，照墙外是杀场，这里，倘不是有人来栽树木，也只会让草生长下去。
　　桃园的篱墙的一边又给城墙做了，城上的游人可以随手摘桃子吃。阿毛倒不大在乎，她还替城墙栽了一些牵牛花，花开的时候，许多女孩子跑来玩，兜了花回去。上城看得见红日头，阿毛每每因了这一个日头再看一看照墙上画的那天狗要吃的一个，也是红的。当那春天，桃花遍树，阿毛高高的望着园里的爸爸道：
　　“爸爸，我们桃园两个日头。”
　　你这日头，阿毛消瘦得多了，你一点也不减你的颜色！
　　秋深的黄昏。阿毛病了也坐在门槛上玩，望着爸爸取水。 桃树，阿毛真是爱极了。阿毛用了她的小手摸过这许多的树，不，这一棵一棵的树是阿毛一手抱大的！——是爸爸拿水浇得这么大吗？她记起城外山上满山的坟，她的妈妈也有一个，——妈妈的坟就在这园里不好吗？爸爸为什么同妈妈打架呢？
　　阿毛看见天上的半个月亮了。
　　秋天的天实在是高哩。这个地方太空旷吗？不，阿毛睁大了的眼睛叫月亮装满了，连爸爸已经走到了园的尽头她也没有去理会。月亮这么早就出来！有的时候清早也有月亮！
　　古旧的城墙同瓦一般黑，墙砖上青苔阴阴的绿，——
　　这个也逗引阿毛。阿毛似乎看见自己的眼睛是亮晶晶的！
　　她不相信天是要黑下去，——黑了岂不连苔也看不见？——她的桃园倘若是种橘子才好！苔还不如橘子的叶子是真绿！她曾经在一个人家的院子旁边走过，一棵大橘露到院子外，——橘树的浓荫俨然就遮映了阿毛了！但小姑娘的眼睛里立刻又是一园的桃叶。
　　桃树已经不大经得起风，叶子吹落不少，无有精神。
　　阿毛低声的说了一句：
　　“桃树你又不是害病哩。”
　　这个树，到明年又是那么茂盛吗？那时她可不要害病才好！
　　“阿毛，进去，到屋子里去，外面风很凉。”
　　阿毛这才看见爸爸脚上是穿草鞋，——爸爸走路不响。
　　“爸爸，你还要上街去一趟不呢？
　　“今天太晚了，不去，——起来。” 王老大歇了水桶伸手挽他的阿毛。
　　“瓶子的酒我看见都喝完了。”
　　“喝完了我就不喝。”
　　爸爸实在是好，阿毛可要哭了！
　　“爸爸，我们来年也买一些橘子来栽一栽。”
　　“买一些橘子来栽一栽！你晓得你爸爸活得几年？等橘子结起橘子来爸爸进了了棺材！”
　　王老大向他的阿毛这样说吗？问他他自己也不答应哩。但阿毛的橘子连根拔掉了。阿毛只有一双瘦手。刚才，她的病色是橘子的颜色。
　　这时月亮明起来，就在桃树之上，屋子里也铺了一地。阿毛伏在桌上睡哩。
　　“阿毛，到床上去睡。”
　　“我睡不着。”
　　“你想橘子吃吗？”
　　“不！”
　　阿毛虽然说栽橘子，其实她不是想到橘子树上长橘，一棵橘树罢了。她还没有吃过橘子。
　　王老大一门闩把月光都闩出去了。闩了门再去点灯。
　　更锣响了。
　　“爸爸，这是打更吗？”
　　“是。”爸爸是信口答着。
　　“我要喝茶。”阿毛说。
　　灯是早已吹熄了的，但不黑，王老大翻起来摸茶壶。
　　“阿毛，今天十二，明天，后天，十五我引你上庙去烧香，去问一问菩萨。”
　　“是的。”
　　阿毛想起一个尼姑，什么庙的尼姑她不知道，记得面孔，——尼姑就走进了她的桃园！
　　那正是桃园茂盛时候的事，阿毛一个人站在篱墙门口，一个尼姑歇了化施来的东西坐在路旁草上，望阿毛笑，阿毛开言道:
　　“师父你吃桃子吗？”
　　“小姑娘你把桃子给我吃吗？ ——阿弥陀佛！”
　　阿毛回身家去，捧出了三个红桃。
　　阿毛张一张眼睛——张了眼是落了幕。
　　阿毛心里空空的，什么也没有想，只晓得她是病了。
　　“阿毛，不说话一睡就睡着了。”
　　王老大就闭了眼睛去睡。但还要一句——
　　“要什么东西吃明天我上街去买。”
　　“桃子好吃。”
　　阿毛并不是说话说给爸爸听，但这是一声霹雳，爸爸的眼睛简直呆住了！
　　桃子——王老大为得桃子同人吵过架，成千成万的桃子逃不了他的巴掌，他一口也嚼得一个，但今天才听见这两个字！
　　“现在哪里有桃子卖呢？”
　　一听声音话是没有说完。慢慢却是——
　　“不要说话，一睡就睡着了。”
　　睡不着的是王老大。
　　窗孔里射进来月光。月光居然会移动，他的酒瓶放在一角，居然会亮了起来！王老大怒目而视。
　　阿毛说过，酒都喝完了。瓶子比白天还来得大。
　　王老大恨不得翻起来一脚踢破了它！世界就只是这一个瓶子——踢破了什么也完了似的！
　　王老大挟了酒瓶走在街上。
　　“十五，明天就是十五，我要引我的阿毛上庙去烧香。”低头丧气的这么说。
　　自然，王老大是上街来打酒的。
　　“桃子好吃。”阿毛的这句话突然在他的心头闪起来了，——不，王老大是站住了，街旁歇着一挑桃子，鲜红夺目得厉害。
　　“你这是桃子吗？”王老大横了眼睛走上前问。
　　“桃子拿玻璃瓶子来换。”
　　王老大又是一句:
　　“你这是桃子吗？”
　　“拿瓶子来换。”
　　卖桃子的收下了王老大的瓶子。
　　王老大捧着桃子往回走，路上围拢来四五个孩子，王老大道:
　　“我替我阿毛买来的。我阿毛病了要桃子。”
　　“这桃子又吃不得哩。”
　　“我拿给我阿毛看一看……
　　乒乓！
　　“哈哈哈，桃子玻璃做的！”
　　“哈哈哈，玻璃做的桃子！”
　　孩子们并不都是笑，——桃子是一个孩子撞碎了的，他，他的小小的心儿没有声响的碎了，同王老大双眼对双眼。
　　1927年9月
　　(有删改)
　　6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是( )
　　A．“你这日头，阿毛消瘦得多了，你一点也不减你的颜色”，是王老大痛苦无奈的呼喊，也暗含作者对阿毛的同情。
　　B．“阿毛睁大了的眼睛叫月亮装满了”，“装满”二字既让人想象出阿毛一双明眸炯炯有神，又凸显夜月之皎皎。
　　C．阿毛如在梦中般说道“桃子好吃”，其实阿毛并不是在回答父亲的提问，只是沉浸在过去纯真梦幻般的回忆中。
　　D．王老大怒目于月光下的酒瓶，是因为妻子去世，孩子病重的情况下，酒瓶也空了，暂无办法排解内心的焦虑。
　　7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
　　A．“王老大一门闩把月光都闩出去”，月光本是透明无形，但在作者笔下变得可触可感可闩，显得空灵而有诗意。
　　B．小说采用全知视角和少女阿毛这一内视角展开叙事，既能自由灵活地叙述，又能具有代入感，增强了真实性。
　　C．《桃园》无论是意象的设置，还是文章结构的建构，都充满了艺术的张力，有着耐人寻味的审美艺术效果。
　　D．小说故事性强，情节曲折，围绕王老大、阿毛父女在“桃园”中的生活，重点表现了人物细腻的心理感受。
　　8．《桃园》一文在苦涩沉重的生活底色上，依然让我们感受到生命的温情，请结合文章简要分析。
　　9．《桃园》吸收借鉴了中国传统艺术的创作技法，在画面的凝练和跳跃中，留下了许多省略、空白之处。请据此赏析小说。