《天下归仁：孔子的公共性思想》阅读题及答案

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　在孔子哲学里，理想个体需要树立“仁”的基本原则，而理想个体的公共准则则是“礼”。 以“仁”和“礼”为中心，孔子提供了一种理想公共生活的范型。具体来说，在孔子哲学里，对于参与公共生活的个体而言，“仁”的原则体现在以下几个方面。
　　首先是要在个体心中确立“仁”的原则。公共生活由共同体内不同个体参与而形成，对于儒家来说，良好的个体品德是一切公私生活的基石。《论语》中提到：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”(《论语·颜渊》)在孔子看来，“天下归仁”是一种理想的公共生活状态，而其前提在于个体自身是否按照“仁”来行事，这取决于个体能否“克己复礼”“为仁由己”。社会整体的道德状态取决于个体的道德素养，如果个体都能按照礼来约束自己，那么“天下归仁”的美好理想就能够实现。正是在这个意义上，孔子说：“仁远乎哉? 我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)良好的公共生活建基于良好的个体道德品质，特别是对那些具有一定公共影响力的人来说，他们的品德对于公共生活的意义更为重大。
　　第二是在与人的公共交往中要落实“仁”的原则。在公共生活里，很大一部分内容是与他人进行交往。在公共生活中，交往的对象可能是君主、卿大夫、同僚、朋友、老师、弟子、乡党以及陌生人等等，涵括了除家庭成员之外的其他社会关系。如前所述，仁者爱人的原则要体现在对于他人的关爱之中。关爱的表现形式不同，可能是忠、敬、信，也有可能是宽、恕、惠，随着对象不同而不同，但关爱无论如何都会发生在与他人的交往之中。正如孔子回答“仲弓问仁”时所说：“出门如见大宾，使民如承大祭。 己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”(《论语·颜渊》)从私人生活进入到公共空间以及从事治民的公共事务时，开始与家庭成员之外的人进行公共交往，个体的精神状态要发生变化。在公共生活中要约束自己、宽以待人，以公共性为优先原则，尊重他人、理解他人、关爱他人，这就是仁爱原则在公共生活中的具体体现。
　　第三是在政治生活中要体现“仁”的原则。 中国古代，政治生活是公共生活的主要场域，也是孔子仁爱原则的重要运用领域。孔子强调为政者要依照仁爱原则推行政事，成为一个仁者。在评价作为为政者的管仲时，孔子就认为管仲符合“仁”的原则，“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎?’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”(《论语·宪问》)“子贡曰：‘管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。’”(《论语·宪问》)在孔子看来，管仲在公共生活中发挥了更为重要的作用，他不依靠武力实现了诸侯之间的会盟与和平，使得百姓安居乐业、灭下战乱稍停，华夏文明得以延续和发展，以公共生活的大德替代了个人之间的恩义。正是因为管仲在公共政治生活中的杰出贡献，所以即使他在关于公子纠的个人恩义上有所缺憾，但这也不影响他的仁德。 由此可见，对于政治家而言，公共生活中的仁爱原则要优先于个体的私人德性，公德要高于私德。
　　(摘编自朱承《天下归仁：孔子的公共性思想》)
　　材料二：
　　孔子的公私观是其思想体系的核心观点，同时也是中国哲学发展过程中的重要命题。孔子的公私观涉及了义利关系、为政理念和君民关系等方面。
　　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之所恶也，人以其道得之，不去也。”孔子肯定了人们私利的存在，他认为追求物质利益是人们的天性，是人的客观需要之一，人们追求私利，有一定的正当性。孔子肯定人们追求私利的合理性，但是每个人在追求私利时要以不损害别人的利益为必要前提，不能违背道义去追求富贵。
　　孔子不仅反对人们在追求自我利益时损害别人的利益，还反对人们和氏族争利，当人们在追求私利同氏族的特权发生冲突，对“氏所以别贵贱”的西周传统构成威胁时，孔子就不会容忍了。 他提出的“张公室”而“抑私室”，就是为国君争权的一种典型表现。 孔子不反对百姓的私利，也不反对上层人士的权利，可是他反对统治者以权谋私，冉求做季氏的家宰，好敛财，孔子就让学生们批评他。
　　孔子反对苛政，肯定民生，强调富国强民，维护百姓的利益，把百姓的利益作为公平的标准。《论语·颜渊》中提到，有若劝说鲁哀公在年成不好的情况下，把赋税降低到一半。这对鲁君本人来说无疑是损失，但鲁国的民众是鲁君的子民，民众用足也就等于鲁君本人用足。这种巧妙的劝说中，暗含一个警告，如果君主把民众的利益剥夺净尽，使他们无法生存下去，君主就再也不能从民众那里得到利益，这表现出君民互相依存的整体价值结构。
　　(摘编自高清宇《孔子的公私观研究》)
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( )
　　A.孔子认为，对于理想个体而言，“仁”是基本原则，“礼”是公共准则；理想的公共生活状态是“天下归仁”。
　　B.在孔子看来，个体选择影响着公共生活，具有公共影响力的人的道德素养决定了社会整体的道德状态。
　　C.对于为政者，孔子强调其要用仁爱原则推行政事，他认为政治家的“仁”优先体现在公共生活中的公德上。
　　D.在看待义利关系方面，孔子认为人应当有底线，他承认人求利的合理性，但反对违背道义去追求私利。
　　2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) ( )
　　A.孔子认为，参与公共生活的个体，在自己心中、与人的公共交往中以及政治生活中，都要体现“仁”的原则。
　　B.人们的公共生活主要是与他人进行交往，交往的对象是涵括家庭成员在内的所有社会关系，成员身份复杂多样。
　　C.孔子极力维护氏族特权，但也反对统治者以权谋私，因此冉求做季氏家宰时好敛财的行为受到孔子的直接批评。
　　D.孔子劝说鲁哀公年成不好时降低赋税以减轻百姓的负担，因为君民是互相依存的，民众富足其国君才能富足。
　　3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分) ( )
　　A.材料一开宗明义，开篇就提出中心论题：以“仁”和“礼”为中心，孔子提供了一种理想公共生活的范型。
　　B.材料一最后一段引用孔子与弟子的对话，旨在强调管仲虽符合“仁”的原则，但在个人恩义上有所缺憾。
　　C.材料一采用总分式的论证结构，综合运用引用论证和举例论证的方法，论证思路清晰有条理，说服力强。
　　D.材料二引述《论语》中的言论，从义利关系、为政理念和君民关系三个方面阐述孔子公私观的具体表现。
　　4.请简要分析材料一第三段的论证结构。(4分)
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　　答:
　　5.群众路线是我们党的优良传统和政治优势，人民是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源，孔子的公共性思想对我党的群众工作有哪些借鉴意义?请结合材料简要分析。(6分)
　　答:

1. B(“具有公共影响力的人的道德素养决定了社会整体的道德状态”错，原文是“特别是对那些具有一定公共影响力的人来说，他们的品德对于公共生活的意义更为重大”，意义重大不意味着起决定作用。)
　　2. A(B项，“交往的对象是涵括家庭成员在内的所有社会关系”错，原文是“涵括了除家庭成员之外的其他社会关系”。C项，“受到孔子的直接批评”错，原文有“冉求做季氏的家宰，好敛财，孔子就让学生们批评他”，可见是孔子让学生批评冉求。D项，“孔子劝说”错，是“有若劝说”。)
　　3. B(“旨在强调管仲虽然符合‘仁’的原则，但在个人恩义上有所缺憾”错，选项强调的重点是“在个人恩义上有所缺憾”，而材料一原文是“即使他在关于公子纠的个人恩义上有所缺憾，但这也不影响他的仁德”，可见，文中强调的是管仲的公德要高于私德，他的仁德不受个人恩义的影响。)
　　4.①按照总—分—总的思路展开。②首先提出分论点：在与人的公共交往中要落实“仁”的原则；③接着紧扣分论点对其进行阐述，强调在公共交往中关爱别人，并引用《论语·颜渊》中的话加以佐证；④最后总结全段，指出在公共生活中要以公共性为优先原则，约束自己，宽以待人。(每点1分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)
　　5.①从个体层面，广大党员要根据新时代的要求，以身作则，努力提高自身的道德水准，提高做好群众工作的能力和水平；②从公共生活层面，广大党员要遵循仁爱原则，要对群众有感情，真正把自己当作群众的一员，把群众的事当作自己的事；③从政治生活方面，要以大局为重，秉持国家人民至上的执政理念，以党纪国法为准则，以民为本，解决人民群众最关心最直接最现实的利益问题，满足群众的利益诉求。(每点2分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)