《略论语言形式美》阅读题及答案

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　语言的形式之所以能是美的，因为它有整齐的美、抑扬的美、回环的美。这些美都是音乐所具备的，所以语言的形式美也可以说是语言的音乐美。在音乐理论中。有所谓音乐的语言：在语言形式美的理论中。也应该有所谓语言的音乐。音乐和语言之间有一个共同点：音乐和语言都是靠声音来表现的.声音和谐了就美，不和谐就不美。整齐、抑扬、回环。都是为了达到和谐的美。在这一点上。语言和音乐是有着密切的关系的。
　　语言形式的美不限于诗的语言：散文里同样可以有整齐的美、抑扬的美和回环的美。从前有人说。诗是从声律最优美的散文中洗炼出来的；也有人意识到.具有语言形式美的散文却又正是从诗脱胎出来的。其实在这个问题上讨论先有鸡还是先有蛋是没有意义的；只是要是语言，就可能有语言形式美存在，而诗不过是语言形式美的集中表现罢了。
　　在音乐上。两个乐句构成一个乐段。最整齐匀称的乐段是由长短相等的两个乐句配合而成的，当乐段成为平行结构的时候，两个乐句的旋律基本上相同，只是以不同的终止来结束。这样就形成了整齐的美。同样的道理应用在语言上，就形成了语言的对偶和排比。对偶是平行的、长短相等的两句话：排比则是平行的、但是长短不相等的两句话.或者是两句以上的、平行的、长短相等的或不相等的话。
　　远在第二世纪，希腊历史学家普鲁塔克就以善用排比的语句为人们所称道。直到现在，语言的排比仍然被认为是修辞学的重要手段之一。但是，排比作为修辞手段虽然是人类所共有的，对偶作为修辞手段却是汉语的特点所决定的。古代汉语以单音词为主。现代汉语虽然双音词颇多，但是这些双音词大多数都是以古代单音词作为词素的.各个词素仍旧有它的独立性。这样就很适宜于构成音节数量相等的对偶。对偶在文艺中的具体表现就是骈体文和诗歌中的偶句。
　　骈偶的来源很古。《易·乾卦·文言》说：“同声相应，同气相求。”《左传》说：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。”这种例子可以举得很多。六朝的骈体文并不是突然产生的，也不是由谁规定的.而是历代文人的艺术经验的积累。秦汉以后，文章逐渐向骈俪的方向发展，例如曹丕《与朝歌令吴质书》说：“驰骋北场，旅食南馆。水甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。” 又说：“节同时异，物是人非。”这是正向着骈体文过渡的一个证据。从骈散兼行到全部骈俪，就变成了正式的骈体文。
　　对偶既然是艺术经验的积累，为什么骈体文又受韩愈等人排斥呢？骈体文自从变成一种文体以后，就成为一种僵化的形式.缺乏灵活性.从而损害了语言的自然。骈体文的致命伤还在于缺乏内容，言之无物。作者祇知道堆砌陈词滥调，立论时既没有精辟的见解.抒情时也没有真实的感情。韩愈所反对的也只是这些，而不是对偶和排比。他在《答李翊书》里说：“惟陈言之务去。”又在《南阳樊绍述墓志铭》里说：“惟古于词必己出.降而不能乃剽贼。”他并没有反对语言中的整齐的美。没有人比他更善于用排比了：他能从错综中求整齐，从变化中求匀称。他在《原道》里说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义.由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”又说是：“是故君者出令者也，臣者行君之令者也，民者出粟米麻丝、作器皿、通货财.以事其上者也。”这样错综变化，就能使文气更畅。尽管是这样，他也还不肯放弃对偶这一个重要的修辞手段。试看他在《送李愿归盘谷序》所写的“坐茂树以终日，濯清泉以自洁”和在《进学解》中所写的“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄”，无一不是文质彬彬、情采兼备。
　　总之，如果我们能够做到整齐而不雷同，匀称而不呆板，语言中的对偶和排比，的确可以构成形式的美。在对偶这个修辞手段上，汉语可以说是“得天独厚”，这一艺术经验是值得我们继承的。
　　（摘编自王力《略论语言形式美》)
　　材料二：
　　诗歌离不开形象思维。形象思维之可贵，在于它能高度地进行艺术概括，揭露自然和社会生活中的内在矛盾，突出客观世界与主观世界中的矛盾，把握事物的本质特征。从中国文学发展史角度看，这只有发展到律诗中的对偶形式，才把这种形象思维的艺术手法发展到极致。因为律诗讲究对偶，就硬性规定了一个格式。对偶要求成对使用的两个文句字数相等.结构、词性大体相同，意思相关。这种对称的语言方式。形成表达形式上的整齐和谐和内容上的相互映衬，具有独特的艺术效果。对偶要求作者揭露矛盾，运用起来是辩证的，有助于辩证思维的形成。
　　律诗对仗形式之所以在我国唐代兴盛起来，除了我国文学发展的特殊规律作用外，还有以认识论、方法论为基础的古代哲学在文学上的继承发展问题。中国古代哲学有着丰富的辩证法思想.从《周易》中的乾坤、阴阳、尊卑演进到后来的天人、形神、有无、本末等无数对立的范畴。构成了十分丰富的内容，对整个思想领域包括文学领域的影响都是很大的。而且有丰富辩证法思想的佛教和道教学说，恰巧随着唐代统治者的先后提倡，使唐代诗人从思想上受到影响，从哲学与文学的结合来看，这是一大进步。当时很多有名的诗人，不是道家的崇奉者，就是佛教的信徒，杜甫号称儒家也和佛教禅宗有关系。这些为唐诗的发展提供了充分的思想渊源。
　　（摘编自张银线《论律诗对偶形式与古诗哲理表达》)
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
　　A.语言美和音乐美都具有整齐、抑扬、回环的特点，因为它们都要追求在声音表现上的和谐。
　　B.从声律最优美的散文中洗炼出来的诗，是语言形式美的集中表现，比散文有着更高的艺术价值。
　　C.以对偶为主要修辞手段的骈体文，从骈散兼行发展到全部骈俪，是历代文人艺术经验的积累
　　D.律诗规定了必须采用对偶，对偶要求在写作中揭露矛盾，这样有利于作者辩证思维的形成。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的是（3分）
　　A.由两个长短相等、结构平行、旋律上基本相同的乐句构成的乐段，具有音乐上的整齐之美。
　　B.对偶要求形式上整齐匀称而内容上必须有所差异，这形成了它既有形式美又有辩证性的艺术特征。
　　C.排比修辞是人类所共有的，对偶修辞却是汉语独有的，因为汉语中的单音词素具有独立性。
　　D.哲学与文学的结合，让有丰富辩证法思想的佛教和道教学说在唐代先后出现，促进了唐诗的发展。
　　3.根据材料内容，下列分析不正确的是（3分）
　　A.张若虚《春江花月夜》“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”以对偶句式从侧面烘托表现月光的洁白明亮，整个意境浑然天成。
　　B.王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”两句描绘出一幅情景交融的图画，既有对偶的形式美，内容上又呈现了色彩美、动态美。
　　C.韩愈《师说》“位卑则足羞，官盛则近谀”采用对偶的修辞，表现时人耻于相师的心态，体现作者的辩证思维，形式上具有整齐美。
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　　D.陆游《书愤》“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”两句以对偶形式写诗人回忆夜雪战船、秋风铁马的过去，形式整齐，气概豪迈。
　　4.材料一和材料二都谈到“对偶”这一语言形式，但侧重点各有不同，请简要概括。（4分）
　　5.杜甫《石壕吏》中的“吏呼一何怒，妇啼一何苦”采用了对偶这一修辞手法，具有独特的艺术效果。请结合材料加以分析。（6分）

1.B(原文只提到“诗是从声律最优美的散文中洗炼出来的”“而诗不过是语言形式美的集中表现罢了”,并没有将两者进行比较，所以不能说诗“比散文有着更高的艺术价值“。)
　　2.D(原文说的是“佛教和道教学说，恰巧随着唐代统治者的先后提倡，使唐代诗人从思想上受到影响”,并非“佛教和道教学说在唐代先后出现”,其产生更非“哲学与文学的结合”所致。)
　　3.C(“位卑则足羞，官盛则近谀”,是“群聚而笑之”者对“曰师曰弟子云者”的分类评说，并非作者想法，也没有体现“辩证思维”。)
　　4.①材料一作者以语言形式美立论，着重从整齐美出发，论述对偶和排比若能做到整齐而不雷同，匀称而不呆板，可构成语言形式的美。
　　②材料二，作者从律诗对仗在唐代之所以形盛的原因着笔，指出律诗中对偶的运用
　　可把诗歌形象思维发展到极致，且古代哲学为唐诗发展提供充分思想渊源。(共4分，每点2分)
　　5.①该句运用对偶的修辞手法，体现了语言的整齐之美。两个句子平行，长短相等,结构、词性大致相同，意思相对。 (或：形成了表达形式上的整齐和谐和内容上的相互映衬)
　　②对偶要求作者揭露矛盾，杜甫借助对比鲜明的两句概括写出事件的发展，“一怒
　　”“一苦”展现了“安史之乱”引起的战争给人民带来的深重灾难，是辩证思维运用的体现。 (共6分，每点3分)