孝行凡为天下,治国家,必务本而后末,所谓_试题答案及翻译

三、（12分，每小题3分）
　　阅读下面文言文，完成9～12题。
　　孝行凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
　　夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。
　　曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”《商书》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”
　　曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈幼，为其近于弟也。”
　　曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。”
　　乐正子春①下堂而伤足，瘳②而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？” 乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。
　　民之本教曰孝，其行孝曰养。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。乐自顺此生也，刑自逆此作也。
　　（《吕氏春秋•孝行览•孝行》，有删节）
　　注：①乐正子春：人名，复姓乐正，名子春，战国时人，曾子的学生。②瘳（chōu）：病愈。
　　9．下列句子加点词的解释不正确的一项是
　　A．士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北 北：败北
　　B．敬其亲，不敢慢人 慢：简慢
　　C．朋友不笃，非孝也 笃：诚实
　　D．身者非其私有也，严亲之遗躬也 严：严厉的
　　10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
　　A．①夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也
　　②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
　　B．①刑三百，罪莫重于不孝
　　②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
　　C．①父母生之，子弗敢杀
　　②欲勿予，即患秦兵之来
　　D．①善乎而问之！
　　②今急而求子，是寡人之过也
　　11．以下句子分别编为四组，全都属于“孝行”的表现的一组是
　　①人主孝，则名章荣，下服听，天下誉
　　②夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也
　　③爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海
　　④故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙
　　⑤乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色
　　⑥父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形
　　A．①②④ B．①③⑤ C．②④⑥ D．③⑤⑥
　　12．下列叙述不符合原文意思的一项是
　　A．本篇是《孝行览》的首篇，主要讲孝是治天下的根本，围绕孝这一核心问题，作者从历史上的名君孝行讲起，反复强调重视孝行的重要意义。
　　B．本文认为，孝行是治理天下的根本，掌握了这种方法所有的好事都会出现，所有的坏事都能去掉，天下也都会顺从。
　　C．曾子认为，虽然人的身体都是父母所给，但是只要做到在渡水时要乘船而不是游水过河，行道走大路而不走小路，这样就可以了。
　　D．乐正子春下堂时不小心伤了脚，他认为是自己忘记了孝道，没有时时刻刻小心谨慎保全自己的身体，为此事忧愁了几个月都没有出门。
　　第Ⅱ卷（114分）
　　四、（24分）
　　13．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语（10分）
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　　（1）人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。（3分）
　　（2）五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？（3分）
　　（3）父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。（4分）

三、（12分，每小题3分）
　　9．D（严，这里指父母，有时也单指父亲）
　　10．B（B项两个“于”字，都是介词，表比较。A项前一个“其”，副词，表委婉语气，可译为“恐怕”；后一个“其”，副词，表反诘，可译为难道。C项前一个“之”，代词，代子女之身；后一个“之”，助词，取消句子独立性。D项前一个“而”，代词，你；后一个“而”，连词，表顺承）
　　11．D（①②主要是阐述孝的作用；③是天子的孝行；④是一般人都应遵守的孝行；⑤是乐正子春个人的孝行；⑥也是一般人都应遵守的孝行）
　　12．C（“只要……就……”用得不正确）
　　第Ⅱ卷（114分）
　　四、（24分）
　　13.（1）君主孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下就赞誉。（后3个分句每个1分）
　　（2）这五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不敬畏呢?（每个小分句翻译正确得1分）
　　（3）父母死了以后，为人处事恭敬小心，不留给父母恶名，这就可以说孝自始至终了。（每个小分句翻译正确得1分）
　　【附文言文参考译文】
　　大凡治理天下，治理国家，必须先致力于根本然后才处理末务。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人。致力于人，不是人民贫困而让他们富足，人口稀少而让人口众多，而是要致力于根本。致力于根本没有比孝行更重要的了。君主孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下就赞誉。臣子孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身。士人百姓孝，那么耕耘就用力，保国攻战都坚韧不拔，不败北逃跑。孝，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。
　　掌握了一种统治的方法而所有的好事都会出现，所有的坏事都能去掉，天下都会顺从，恐怕只有孝道吧。所以评论人必定先考虑自己所亲近的人然后才推及自己所疏远的人，必定先考虑所器重的人然后才推及所轻视的人。假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是谨慎笃厚于孝道了。这就是先王用来治理天下的方法啊！所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶其他人，尊敬自己的亲人，不敢怠慢其他人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下。这些就是天子的孝道啊！
　　曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢?居处不恭敬，不是孝顺，侍奉君主不忠诚，不是，孝顺；居官不谨慎，不是孝顺；交友不诚实，不是孝顺！临战不勇敢，不是孝顺。这五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不敬畏呢?”《商书》上说，“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”
　　曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：崇尚道德，崇尚尊贵，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因为它接近于圣贤，所以崇尚尊贵，是因为它接近于君主；所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年长的，是因为他接近于兄长，所以爱护年幼的，是因为他接近于弟弟。”
　　曾子说：“父母生下了你，你不敢自杀；父母养育了你，你不敢废弃；父母保全了你，你不敢损伤，所以渡水时乘船而不游水过河，行道走大路而不走小路，就能保全四肢身体，以便守住宗庙，这样可以叫做孝了。”
　　乐正子春下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的表情。门人问他说；“先生您下堂时伤了脚，病好了几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的表情，请问这是什么缘故?”乐正子春说：“好啊，你们问的这个问题。我从曾子那里听说过，曾子又从孔子那里听说过这样的话，父母完好地把儿子生下来，儿子也要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身体，不毁伤自己的形体，这可以叫做孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是自己私有的，而是父母亲留给的。
　　人民根本的教养是孝顺，行孝道就是奉养。父母死了以后，为人处事恭敬小心，不留给父母恶名，这就可以说孝自始至终了。欢乐自然会由于实行孝道而产生，刑法自然会由于违背孝道而施行。