《论世说新语和晋人的美》阅读题及答案

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字,完成1~5题。
　　汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放的时代，也是最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑,嵇康的广陵散(琴曲)，曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓的诗,郦道元、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像,洛阳和南朝的闳丽的寺院,无不是光芒万丈，前无古人,奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
　　这时代以前(汉代)在艺术上过于质朴,在思想上定于一尊，统治于儒教;这时代以后(唐代)在艺术上过于成熟,在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神上的大解放,人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔,同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代，一些卓超的哲学天才——佛教的大师,也是生在这个时代。
　　西洋“文艺复兴”的艺术(建筑、绘画、雕刻)所表现的美是浓郁的、华贵的、壮硕的;魏晋人则倾向简约玄澹,超然绝俗的哲学的美。
　　这晋人的美,是这全时代的最高峰。《世说新语》一书记述得挺生动,能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人;当时晋人的流风余韵犹未泯灭,所述的内容,至少在精神的传模方面,离真相不远。
　　要研究中国人的美感和艺术精神的特性,《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。今就个人读书札记粗略举出数点，以供读者参考，详细而有系统的发挥,则有待于将来。
　　(一)魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义,解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚,在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标准。一般知识分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。桓温问殷浩曰:“卿何如我?”殷答曰:“我与我周旋久,宁作我!”这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴以来的事。而《世说新语》上第六篇《雅量》、第七篇《识鉴》、第八篇《赏誉》、第九篇《品藻》、第十篇《规箴》,都系鉴赏和形容“人格个性之美”的。
　　(二)山水美的发现和晋人的艺术心灵。晋宋人欣赏山水,由实入虚,即实即虚,超入玄境。当时画家宗炳云:“山水质有而趣灵。”诗人陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”“此中有真意,欲辨已忘言”,谢灵运的“溟涨无端倪,虚舟有超越”,以及袁彦伯的“江山辽落,居然有万里之势”。王右军与谢太傅共登冶城,谢悠然远想,有高世之志。
　　晋人风神潇洒,不滞于物,这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己的艺术，这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机,无法而有法,全在于下笔时点画自如,一点一拂皆有情趣,从头至尾，一气呵成，如天马行空,游行自在。又如庖丁之中肯綮,神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵,才能心手相应,登峰造极。魏晋书法的特色,是能尽各字的真态。“钟繇每点多异,羲之万字不同”。“晋人结字用理,用理则从心所欲不逾矩”。中国独有的美术书法--这书法也是中国绘画艺术的灵魂--是从晋人的风韵中产生的。魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放,晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。这抽象的音乐似的艺术才能表达出晋人的空灵的玄学精神和个性主义的自我价值。
　　(三)晋人艺术境界造谐的高,不仅是基于他们的意趣超越,深入玄境,尊重个性,生机活泼,更主要的还是他们的“一往情深”!无论对于自然,对探求哲理,对于友谊,都有可述:
　　王子敬云:“从山阴道上行，山川自相映发,使人应接不暇。若秋冬之际,尤难为怀!”好一个“秋冬之际,尤难为怀!”
　　庾亮死,何扬州临葬云:“理玉树著土中,使人情何能已已!"伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思。晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情。山水虚灵化了,也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好,是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味。他们随手写来,都成妙谛,境与神会,真气扑人，谢灵运的“池塘生春草”也只是新鲜自然而已。然而扩而大之,体而深之,就能构成一种泛神论宇宙观,作为艺术文学的基础。
　　(四)晋人之美,美在神韵。神韵可说是“事外有远致”,不黏滞于物的自由精神(目送归鸿,手挥五弦)。这是一种心灵的美,或哲学的美,这种事外有远致的力量,扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来:
　　谢太傅盘桓东山,时与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌,孙(绰)王(羲之)诸人色并遽,便唱使还。太傅神情方旺,吟啸不言。舟人以公貌同意说,犹去不止。既风转急,浪猛,诸人皆喧动不坐。公徐曰:“如此,将无归?”众人皆承响而因,于是审其量,足以镇安朝野。
　　美之极,即雄强之极。王羲之书法,人称其字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙。淝水的大捷植根于谢安这美的人格和风度中。谢灵运泛海诗“溟涨无端倪,虚舟有超越”,可以借来体会谢公此时的境界和胸襟。
　　（摘编自宗白华《论世说新语和晋人的美》）
　　1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)
　　A.汉末魏晋六朝是文人精神上大解放、人格上思想上的大自由时代,其艺术成就甚至超过汉代和唐代。
　　B.汉魏晋六朝以后的艺术根基和发展方向,基本上是由汉魏晋六朝的各类艺术家奠定和影响的。
　　C.面对桓温的发问，殷浩“我与我周旋久,宁作我!”的回答体现的自我肯定是魏晋人人格个性的表现。
　　D.天马行空,游行自在的行草书法是最适宜于表现晋人风神潇洒、不滞于物的自由心灵的艺术。
　　2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.本文将“文艺复兴”时期的艺术所表现的美与魏晋人倾向的艺术美进行对比，互为衬托,表现了中华传统文化的优秀。
　　B.文章前三段概括出汉末魏晋六朝的整体风貌,目的是作铺垫,为的是引出后文来论说《世说新语》表现出来的晋人之美。
　　C.作者宗白华认为,《世说新语》一书里存在的不少重要的资料和启示,是研究中国人的美感和艺术精神特性的必选资料。
　　D.文末叙述谢安与孙兴公诸人泛海戏一事,作为论据，是为了论证晋人之美是如何体现心灵的美，或哲学的美的论点。
　　3.下列选项,不适合作为论据来支撑“晋宋人欣赏山水,由实入虚,即实即虚,超入玄境”观点的一项是(3分)
　　A.宗炳画所游山水悬于室中，对之云：“抚琴动操，欲令众山皆响！”
　　B.郭景纯有诗句曰“林无静树，川无停流”，读之“辙觉神超形越”。
　　C.王右军既去官,游名山,泛沧海,叹曰:“我卒当以乐死!”
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　　D.荀中郎登北固望海云:“虽未睹三山,便自使人有凌云意。”
　　4.请结合材料中宗白华的观点，为《世说新语》写一则简介。(4分)
　　5.作为人文科学的典范作品，本文充分体现了人文科学研究“求真、求新”的特点。请结合文本分析。(6分)

1.A（原文通过对比只是强调“只有这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由”“其艺术成就甚至超过汉代和唐代”缺少依据）
　　2.D（是为了论证“这种事外有远致的力量,扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来”）
　　3.C（C项是支撑后一段观点，即“晋人艺术境界造诣的高,不仅是基于他们的意趣超越,深入玄境，尊重个性，生机活泼,更主要的还是他们的一往情深”的观点）
　　4.①《世说新语》是晋末(南朝)刘义庆撰述(编写)的文言志人小说集，注释者为梁人刘孝标；②主要记载魏晋时期一些名士的言行与轶事,展现了士人精神自由和个性追求；③语言生动,笔墨简劲；④是研究中国人的美感和艺术精神的特性的重要资料。（4分。每个要点1分，意思对即可）
　　5.①求真:本文以历史事实为背景，以《世说新语》为基本研究材料，通过分析、归纳、得出结论,阐释了魏晋士人的人格内涵,体现了学术研究的客观性。②求新:这篇文章也充分展示了作者独特的感悟和才情,探究了魏晋时代的艺术精神和审美特质,观点富有新意和启发性,表现出了理性的智慧和激情的感染力。(6分。每个要点3分，其它答案言之成理即可)