太极与中华文化_阅读题及答案

阅读下面的文字，完成6—8题。
　　太极与中华文化
　　周来祥
　　中华文化的总体特点可用一个字来概括，那就是“和”。“和”的精神不但在时间上与中华文化同生共长，而且在空间上渗透和体现于中华文化的各种具体形态。“和”就像中华文化的“基因”，制约着和规范着各种具体文化形态的基本风貌。
　　举一个最显著的例子，那就是《太极图》，我曾称其为“中华和谐美第一图”。它是动中有静的美，阴阳二鱼似在一个大圆中永恒地旋转，但旋转中又保持着一种宁静，总之这是一种典型的中和之美、和谐之美。
　　和谐美不但体现客观规律的“真”，合目的的“善”，还要超越合规律的“真”与合目的的“善”。“真”是必然的、有限的、相对的，“善”是应然的、有意的、不自由的，超越“有限”“相对”和“必然”，又超越“有意”“应然”，才能升华到和谐美自由的境界。《诗经•文王》讲的“不识不知，顺帝之则”，最早的讲到了这种境界。“不识不知”，并不是蒙昩无文，而是指一种超越“必然”、超越“应然”，而又暗合规律的、目的的审美自由的状态。孔子讲的“七十而从心所欲，不逾矩”，也是这种境界。“从心所欲”就是超越“有意”“应然”的无目的；所谓不逾矩，就是符合着“真”的规律和道德的“善”。孔子在这里把人生与审美结合起来，把人生境界提升到审美自由的境界。庄子讲的“忘我”“无物”的“逍遥游”的境界，当然更是一种审美自由的境界。这种以和谐美作为人生最高理想的境界，充分展现了中华美学的根本精神和独特风采，这与西方以真为美的最高理想，形成了巨大的差异。
　　西方自古希腊美学开始，就把美与真结合在一起，柏拉图认为达到最高真理的“理式”就达到了最高的美。黑格尔是近代西方美学的高峰和集中代表者，他把美归于“理念的感性显现”，使其处于绝对精神的最低阶段，他认为只有经过宗教，到哲学以“无限”的“理性”形式，把握无限的理性内容时，才达到最高真理，真是远远地高于美的。可以说西方的美学，以真为美，追求最高的真理，是美的最高理想，这与中华文化和中华美学是大异其趣的。以中和之美或古典和谐美为主导理想的中华美学，可以称之为是中和美学或和谐美学，“太极图”的美作为中和之美或和谐之美的典型体现，自然可以成为中华美学、中华文化最鲜明的表征，因而，中华美学也可以称之为“太极美学”，中华文化亦可以称之为“太极文化”。
　　（《光明日报》2011年2月28日。有删改）
　　6．下列对“中华文化”的有关说明，不正确的一项是
　　A．中华文化最基本的内涵是“和”，它渗透于中华文化的各种具体形态。
　　B．中华文化博大精深，它制约着和规范着各种具体文化形态的基本风貌。
　　C．中华文化的中和之美、和谐之美在被作者称为“中华和谐美第一图”的“太极图”中有充分的体现。
　　D．中华文化也可以称之为“太极文化”，它有着各种各样的具体体现形态。
　　7．下列对中华美学和西方美学的相关表述，不正确的一项是
　　A．孔子讲的“七十而从心所欲，不逾矩”和庄子讲的“忘我”“无物”的“逍遥游”都达到了审美自由的境界。
　　B．以和谐美作为人生最高理想的境界，充分展现了中华美学的根本精神和独特风采。
　　C．西方美学把美与真结合在一起，而且强调宗教是达到美的最高境界的必由之路。
　　D．中华美学追求的最高境界是“真”和“善”，西方美学追求的最高境界是“真”。
　　8．下列表述，符合原文意思的一项是
　　A．“太极图”中的阴阳二鱼似在一个大圆中永恒地旋转，但旋转中又保持着一种宁静，这是根据中华文化的“中和之美”和“和谐之美”而创造的。
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　　B．中华美学认为，只要超越了“有限”“相对”和“必然”，又超越了“有意”“应然”，就可以升华到和谐美自由的境界。
　　C．中国古代的孔子和庄子由于都对“太极图”有着深入的了解和认识，所以才能达到审美自由的境界。
　　D．中华美学以中和之美或古典和谐美为主导理想，“和”是中华文化的精髓所在，它在时间上、空间上渗透于中华文化之中。

6．B（应该是“和”制约着和规范着各种具体文化形态的基本风貌）
　　7．D（中华美学追求的最高境界是超越合规律的“真”与合目的的“善”）
　　8．D（A“这是根据中华文化的“中和之美”和“和谐之美”而创造的”有误，太极图只是体现了中华文化的中和之美、和谐之美；B“只要”“就”说法太绝对，原文是“超越“有限”“相对”和“必然”，又超越“有意”“应然”，才能升华到和谐美自由的境界”；C无中生有）